温州寺观园林发展脉络与营造特色

潘泰妙，钱勇，王月瑶，陈波

(浙江理工大学 建筑工程学院风景园林系，浙江 杭州 310008)

温州是一座山水斗城，素有“东南山水甲天下”的美誉，具备天然风景的优势，寺观园林的遗存数量远超过其他类型园林。寺观园林是中国古典园林三大类型之一，不仅有史书和地方志等古籍资料，还有近现代的著作与论文等。

古籍中对温州寺观园林记载内容比较简单，多见于地方志、山水志和艺文、游记之中。南朝宋人郑缉之编撰的《永嘉郡记》[1]、现存较为完整的明弘治《温州府志》[2]、明嘉靖《温州府志》[3]、清乾隆《温州府志》[4]等，以及明永乐《乐清县志》[5]、明隆庆《平阳县志》[6]、清嘉庆《瑞安县志》[7]、清光绪《永嘉县志》[8]、清光绪《分疆录》[9]等，其中都有关于寺观等篇章；还有如清乾隆时期曾唯纂的《广雁荡山志》[10]、《白石山志》[11]等雁荡山志数部；历代游览胜地江心屿，有志书清康熙《江心志》[12]、清嘉庆《孤屿志》[13]。另外，从《温州古旧地图集》[14]可大致了解浙江各地区佛寺道观的分布，是研究温州寺观园林的重要资料来源。

现代文献中，杨新平等[15]编著的《浙江古建筑》，其中第三章寺观、庙宇收录了浙江现存优秀佛教寺院和道教建筑等；林清清[16]的《温州传统风景园林的地域特色调查与研究》将温州寺观园林分为风景寺观、邑郊寺观和城市寺观三大类；《温州佛寺》等[17]较为系统地归纳了温州地区佛教的发展史。

南宋时期，浙江就是“五山十刹”的中心，由此佛教文化发展繁荣，温州寺观园林可研究资源丰富。但相对而言，学者对于温州地方性寺观园林的关注及研究远远不及私家园林普遍，又因为政治、经济、自然等因素，温州寺观园林仅有部分遗存。所以，深入研究探讨温州寺观园林，不仅可以保护宝贵的物质文化遗产，体现地域文化内涵，也可以从历史风景园林中学习借鉴，古为今用。

1 温州寺观园林生成环境

佛教和道教均崇尚自然，喜欢在名山大川中营建传教修道的寺观。温州山多平原少，具有丰富多变的地理环境，其中泰顺、文成更是有“九山半水半分田”之说。山地部分展现出深幽、旷奥的特色，山地、丘陵中有较丰富的林木、水体和动植物资源，是寺观选址的理想场地。有了天然的场所，加之独特的东瓯文化，温州民性质朴，崇尚礼仪，民间好佛事，信占卜，讲风水。最早的道教始于三国吴时期，佛教在西晋时就建有佛塔，可见，温州宗教文化源远流长。

2 温州寺观园林发展脉络与分布

2.1 寺观园林发展脉络

六朝时期，温州有大规模的汉人迁入，其中有一批主要为“宗教人士”，以陶弘景等为代表，带有宗教性质的园林开始兴起，如在“瑞安县西四十里”的陶隐居丹室和丹霞山中张文君居处等。随着寺观园林的发展，“舍宅为寺”的风尚开始盛行。

隋唐时期，来自福建地区的移民给温州带来了俗神陈靖姑等闽地信仰，弘治《温州府志》记载了温州各地在此时产生了大量庙宇。同时，统治者对佛教的尊崇推动了山区开发来营建寺观，如初唐时的诺讵那高僧，率领弟子们在“风光无限好”的北雁荡山修建寺院，由此传授佛法。北宋初期，统治者追求清静无为，从而道教大受推崇，山林间寺观蔚然成风。随着宋室南渡，温州社会、经济和文化都走向繁荣，禅宗的发展盛极一时。此时的僧人大多有良好的文化修养，精通诗文书画，文人士大夫也好与其交友，这使得温州寺观园林由世俗化进一步园林文人化。

元代奉行藏传佛教，温州佛教发展处于弱势，许多名刹长年失修，道教则维持了两宋时期的繁荣。直到明代，随着禅宗、净土宗、天台宗相结合的“江东佛教风格”进一步发展，佛教日趋社会化、世俗化。清初，国家推行扶持佛教的政策，大批量的佛寺得以重修，此时寺观园林在布局和营造手法上都逐渐成熟。总的来说，元明清时期温州寺观园林沿袭两宋以来世俗化、文人化的风格，寺观园林虽然不以宗教色彩取胜，却通过园林营造美化了寺观本身环境，从而民众也可以在此进行公共活动。

2.2 寺观园林分布

温州境内多地山环水抱，寺观园林分布大致可分为三类。一类是栖于山林，尽收山川之美，远离凡尘，如南北雁荡、仙岩、白龙山等地，或建于山巅、山脚或山洞。有诗云雁荡山：“本觉凌云到宝冠，能仁古塔上飞泉。普明罗汉石门里，瑞鹿华严天柱边。古硐灵峰真济并，灵岩霞嶂净名连。石梁不与双峰远，十八精蓝绕雁巅。”第二类是建于既能欣赏山石林泉、又靠近城市的邑郊地带，便于城镇中的人前来布施、游玩，有利于寺观运营。此类寺观一般建在开阔的山脚或缓坡上，如孤屿之上的江心寺和位于乐清县城郊西北处丹霞山下的白鹤禅寺。第三类是建于城市，此类寺观大多在城市的边缘，闹中取静，如华盖山有资福道院，积谷山有飞霞观等。据史料记载和调研整理出的温州主要寺观园林的园址和概况如表1所示。

表1 温州主要寺观园林分布

3 温州寺观园林营造特色

3.1 融于山林，清旷自然

温州境内不管是城中、城外还是郊区，多山环水抱，山林中“藏风聚气、龙砂走穴”，是寺观选址的理想场地。由上述温州主要寺观园林分布表可知，温州寺观园林选址或隐于山林，或背山面水，或依水而建，与自然环境相融相合，巧借秀美山川之景，从而产生清旷自然的风格。如雁荡山灵峰景区的观音洞，就是融于山林的一处绝佳寺观园林。观音洞嵌于合掌峰之间，古寺若隐若现，巧妙点缀自然，使合掌峰更具灵气(图1)。有诗云：“两峰合掌即仙乡，九叠危楼洞里藏。玉液一泓天一线，此种莫问甚炎凉。”

图1 观音洞外貌

3.2 因势就形，布局多样

温州寺观园林因山水相融的择址环境，根据地势变化形成多种空间布局形式。地势平缓地带的寺观多为中轴对称合院式布局，秩序井然，层层递进；而选址于特殊地形的寺观，其布局根据环境特性而展开，没有一味地刻板追求宗教空间的轴线，顺应自然、因地制宜，体现出“师法自然”的造园理念。

上述提到的观音洞，建筑布局因势就形，贴岩而建、如履天梯(图2)。南雁荡山观音洞(南雁荡山也有一观音洞，与合掌峰观音洞不同)中的慈云佛寺，也是巧妙地利用了天然洞穴和地势(图3)，而且观音洞又处于峰顶，云雾缭绕，诚然一派佛家胜境。南雁荡山还有如仙姑洞，建筑也是倚岩而筑，与自然空间融合共生。

图2 合掌峰观音洞剖面图

图3 南雁荡山观音洞平、剖面

3.3 内外交融，蔚为大观

计成在《园冶》中指出：“夫借景，林园之最要者也。”[18]温州市域水源丰富，寺观园林外部拥有得天独厚的自然山水环境。寺观园林营建水景时多形成园内外相连的共成水景，使园景有无限延伸、幽远的意境。堆山叠石的手法也不例外，有巧借自然山石之景，纳入园中的风尚。

位于仙岩积翠峰下的圣寿禅寺(原称仙岩寺)，前有虎溪环绕，左右有狮子峰、卧象山相抱。寻溪而上，三姑潭侧有流觞亭，梅雨潭畔梅雨亭，通玄洞，拾级而上又有三皇井、谢公亭、升仙亭等，几处景致围绕佛寺。孙衣言有书：“震旦一花开，却看龙象高居，指顾仙岩成佛国；曹溪勺水在，未许马驹踏破，庄严福地接罗天。”圣寿禅寺依托仙岩美景，内外兼顾的布局，形成蔚然大观的仙家胜境(图4)。

图4 圣寿禅寺

3.4 景借文传，意境清幽

园林常常是书法、诗文、绘画创作的对象和场所，温州寺观园林通过人文手法组织山、水、植物、建筑的营造，将宗教、文化主题与山水环境相结合，“文因景成，景借文传”，达到情景交融的意境。

温州寺观园林不仅通过植物寄寓丰富文化信息，如常用香樟、罗汉松或银杏等树龄较长的乡土树种寓意香火绵延不断、源远流长，还结合楹联匾额、摩崖石刻、造像等丰富园林文化意境。如位于瑞安塘下场桥麟山南麓的龙翔寺，初建于南朝梁天监四年(502)，至今还有两座老殿石柱楹联尚存，“墨池水滴昙花雨，玉磐声传贝叶风”“静观每会无言趣，坐咏欣当有得时”“佛地别尘凡日暮风清双屿伴，禅林无俗韵钟声夜静四山传”等。如瓯江孤屿中的江心寺，山门匾额“江心寺”三字，为赵朴初题书。匾下两侧楹联：“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮长长长长长长长长消”，原系温州知府王十朋题撰(图5)；另有门联曰：“门开芥子须弥大，水抱莲花世界香”，为温州书法家陈铁生书；天王殿还有联：“海上有仙山漫说虚无缥缈，花中藏世界行深般若波罗”，正是通过楹联题字隐喻佛家禅修的清幽胜景。江心寺圆通殿外墙上现在还存有周斗山赠寺僧雪湄的一副写兰(图6)，字画俱佳。还有在市区景山公园内的护国寺，历史悠久、高僧辈出，寺内原有毗卢佛石塔(图7)，现在江心寺大殿后空地上置放，供人朝拜。

图5 江心寺入口

图6 周斗山写兰

图7 毗卢佛石塔

另外，还有大量的画家被美景吸引留下山水画作品，清代钱维城有《雁荡图》，着力刻画了雁荡山的53处景观，包括能仁寺等(图8)。文人逸士利用山水诗画，融人文意趣于自然山水之中，正是文化的整合与意境的再现。

图8 (清)钱维城《雁荡山》中的能仁寺

4 小结

温州寺观园林得益于温州优美的自然山水和深厚的文化积淀，形成了不同于江苏、福建等省份的天然山水园，更能体现生态和谐、巧借自然的造园手法，表达清旷自然的意境。通过研究温州寺观园林蕴含的思想内涵以及地域文化特色，有助于对现代温州园林资源和历史的认识，推动营造出既具有温州特色，又满足本地居民生活习惯和审美趣味的园林作品。同时，加强温州寺观园林的保护显得尤为重要，特别是在浙江省打造“浙派园林”这一品牌的政策背景下，更加具有十分重要的现实意义。