音乐语境下的“歌”“谣”同义词辨析

2022-12-06邢家瑞

文化创新比较研究 2022年5期

邢家瑞

（南开大学文学院，天津 300071）

1 由字源与字形来研究和推测二者含义

要比较“歌”和“谣”的词义差距，我们首先分别对二者进行研究。

“谣”也是一个形声字，从言《词林正韻》中有“谣，音遙。與同”。《说文》也认为“”同“谣”——“謡古今字也。謡行而廢矣。凡經傳多經改竄。僅有存者”。并且指出“”也是形声字，从言，肉声。“”的篆字为，上边的，表现了该字与“肉”有关，其中的“肉”指代人，与上文“欠”中“人”的意思相近。“谣” 在文献中也被写作其右半部分“”，笔者进一步对其进行探究。“”，《说文》“瓦器也，”《广雅》[1]“瓶也”，以及从其中的“缶”字推断，该字应与某种容器有关。而“谣”的两个变体之间有什么关系呢？ “谣”也被写作，即“肉”与“缶”的结合，因此我们可以推断，“” “” “”意思相似。大体表示用手击打盆缶发出节奏，而“”中把“缶”省略了，加上“言”旁，表示随其节拍歌唱。还有的学者认为，“缶”上的不是“肉”，而是“手”的变体，即，同样可以表示“打击”的意思。“谣”的同源词“媱”，在《康熙字典》中有异体字“”，即“缶”，上为“又”，而“又”同“肉”，也可证明以上观点。我们再聚焦“谣”的其他同源字，推断“”用在字中的意思：“，跳也”；“摇，动也”；“瑶，石之美者”；“嗂，喜也”；“猺，兽名”。在《现代汉语词典》有“哺乳动物，大小像猫，四肢较短，体背灰棕色，栖息山林中，肉味鲜美”[2]的解释。“鰩，觀水西流注于流沙，其中多文鰩魚，狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，以夜飛，其音如鸞雞。”[3]究其共同点，“跳”“动”都有轻快的意思，“猺”“鰩”这两个动物从其体态推断，其运动速度也应较快，“瑶”“媱”都体现了“美好”的意思，因此，笔者推测，“”可以引申为“欢快，美好”，而“谣”其中也蕴含着“轻松愉悦、美妙快乐”的成分。由于其中“击缶而唱”的意思赋予了其随情性，同时也与同源词中体现的“轻松感”符合，因此“谣”具有了朴素的民俗风情[4-7]。

纵然在字源和字形中我们发现了二者的差异，但值得肯定的是“歌”和“谣”都可以表示歌唱的意思。《说文》中更是有“谣，歌也”，凸显了二者极其相似。“歌”与“谣”还可以构成一个词组“歌谣”连用。如《诗经·国风》中有“我歌且谣”，《荀子》有“歌谣，傲笑，哭泣，谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也”，此时二者不做区分，同时表示“唱”而使用[8-10]。

2 通过典籍的记载对以上推论进行证明并区分二者词义

2.1 应用场合不同

在上古的文献中，“歌” 被看作官方的文化宣传工具。《尧典》中有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無相奪”，意为通过“歌”的和谐性教化百姓，以求稳定社会秩序。“歌”也是朝廷记载统治者伟业、歌功颂德的凭借，《皋陶谟》中有“乃賡載歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。’”，这是对治理成效的记载和宣扬。“歌”也可以在上朝时出现，以推动明君政治，《周礼·春官宗伯》中有“柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。諷誦詩，世奠繫，鼓琴瑟”，可知“歌”是对君王进行劝谏的载体。由于“歌”可以被应用在正式场合，并为封建统治服务，因此“歌”的随意性相对较差，官方的“歌”有一定的表演规范，体系较为完备。《礼记·鄉飲酒義第四十五》中有“工入，升歌三終，主人獻之。笙入三終，主人獻之”。在祭祀中按等级秩序而所歌的内容不同，体现了“歌”与“礼”的有机统一，也彰显了“歌”的模式性[11-15]。

但“歌”也可应用在非正式场合，只表示个人情寓于中的有感而发。如《诗经·大雅》中“豈弟君子，來游來歌，以矢其音。伴奐爾游矣，優游爾休矣”是游玩时心悦之时的情感表达；《史记·田敬仲完世家》中“齊人歌之曰：‘嫗乎采芑，歸乎田成子！ ’”表现了人民群众对时事发表评论的自发性活动。由此可见，“歌”既可出现于官方活动，又可以作为民间活动；既有可规范性、也有可随意性，应用场合比较广泛[16-19]。

而“谣”在文献中，大多特指民间的歌唱。《国语·晋语六》中有：“風聽臚言於巿，辨祅祥於謡，考百事於朝，問謗譽於路。”其中将每个分句进行比较，应该是臣子劝谏君王要广开言路，体察民情。“市”“路”“谣”是民间的活动场所、活动产物。此时“谣”与“齐人歌之”中的“歌”意思相同。除此，在文献的考证中，“谣”的使用主体多锁定在儿童上，即“童谣”。如《孔子家語·辯政第十四》中有“昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謡曰：‘天將大雨，商羊鼓舞。’”；《史记》中有“兒乃謡曰：‘恭太子更葬矣，後十四年，晉亦不昌’”，“宣王之時童女謡曰：‘檿弧箕服，實亡周國。’”；《说苑》中有“齊嬰兒謡之曰：‘大冠如箕，長劍拄頤，攻翟不能下。’”。由此可以看出，“谣”不仅可以成为时政的反映，也可以与“儿童”有关，借“儿童”之口表现一些有舆论导向的谶言，暗示国家的命运，具有先验性[20-24]。

2.2 与其他艺术形式结合的不同

洪成玉、张桂珍的《古汉语同义词辨析》中提供了这样的思路：在狭义上单独从演绎形式——独唱或配乐的角度区分“歌”与“谣”。笔者扩大其分析的角度，从广义上研究“唱”与其他各种艺术形式的结合，从而阐明“歌”与“谣”的差异。

在典籍之中，“歌” 同其他艺术形式的结合非常丰富。《詩經·國風召南江有汜》有“江有沱。之子歸，不我過；不我過，其嘯也歌”，体现了“歌”与“啸”的结合，“啸”在《说文》中有“吹声也”的解释，意为“打口哨”，结合《世说新语》中“阮籍往觀，對之長嘯良久”，推测“啸”应为呼麦式的一种，即由人发出的泛音和共鸣声，属于呼麦类型中的“哨音呼麦”。由此“其嘯也歌”体现了一种野性而宏大的质朴之美。《詩經·小雅車舝》中有“雖無嘉殽，式食庶幾，雖無德與女，式歌且舞”，体现了“歌”与“舞”的结合，表现了婚礼宴会上的助兴节目，此也应与“礼仪”有关，且有一定章法。《禮記·樂記第十九》中有“昔者舜作五弦之琴以歌南風”，体现了弦乐与“歌”的结合，可见此时乐器“琴”是一种帮助“歌唱”的工具，有利于校正歌唱时的音准。《戰國策·燕》中有“高漸離擊筑，荊軻和而歌”；《莊子·大宗師》“或編曲，或鼓琴，相和而歌曰”体现了“歌”与器乐的结合，即“歌”是有配乐的。但不可否认的是，“歌”中也有独唱无配乐的含义，只是有节奏地唱歌，如《戰國策·楚》中“居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：‘長鋏歸來乎！食無魚。’”表现了弹剑鞘之声被用作鼓点与歌应和，此与“”中的“击缶”之义有着异曲同工之处。其中鼓点类的声音只是用来伴唱，不可以系统地将其看作配乐，因此，其表演内容当以人声为主，而不是乐声和人声的结合[25-30]。

文献对“谣”的解释，体现了其“唱”的单调性。《尔雅·释乐》有“徒吹谓之和，徒歌谓之谣”，表示没有伴奏的独唱，叫作“谣”。纳兰性德《渌水亭杂识·卷二》：“唯人声而无八音谓之徒歌，徒歌曰谣。”也与该观点相同。因此，通常来讲，“谣”只是人声部分，是民间无配乐的歌唱。《韩诗章句》中“有章句曰歌,无章曲曰谣”，笔者对其前半句表示质疑，于上文也举出了“歌”中无章句的例子对其进行反驳，而“谣”的无章曲性，应为学界共识。

通过对“歌”和“谣”含义的辨析，我们进一步深究“歌”和“谣”的关系，在乐曲的流传中，歌曲必将经历一个由简单到复杂，由民间到官方的演变。笔者推断“歌”出现应在“谣”之后，是“谣”的高级形态。郑小枚认为：“这种先“谣”后“歌”的秩序,符合思维和事物由简单到复杂的一般规律。因此，‘谣’是‘歌’的本原，是‘歌’之初，是‘歌’纯真稚拙的前身。”上述可为笔者的推论进行佐证[31-32]。

2.3 关于“使用语法的不同”结论的思考

根据上文所提及的示例，我们可以看出，“歌”可以与“管”“弦”等并列，作为名词使用。同时，“歌”也可以被用作动词，且该动词可以及物也可不及物。及物时，常以“歌曰：……”的形式出现，并展开所歌的内容，如“歌曰：‘泰山其頹乎！梁木其壞乎！ ’”；不及物时，通常与其他动词并列出现，如上文提及的“来游来歌”“其啸也歌”，或《周易·中孚》中“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”，都表示“一边……一边唱歌”。而“谣”也可作为名词（“辨祅祥於謡”）或动词（“夫謡之後，未嘗不有應隨者也”）使用，其及物与不及物原则与“歌”类似，如“兒乃謡曰”“宣王之時童女謡曰”等，也可以总结为“谣（之）曰：······”的形式。因此，从使用的语法来看，二者区别并不大。因此，洪成玉、张桂珍的《古汉语同义词辨析》中，对于“谣”使用语法的阐释“谣一般只作名词。个别情况下作动词时也不带宾语”是片面而不够准确的。