《孝经》三章

［春秋］孔子及其子弟

子曰：“爱亲者不敢恶于人；敬亲者不敢慢于人。”爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》①云：“一人有庆，兆民赖之。”（天子章第二）

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”（诸侯章第三）

非先王之法服②不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事

一人。”（卿大夫章第四）

（原文据上海古籍出版社2009年版《孝经注疏》）

【注释】

①《甫刑》：即《尚书·吕刑》。周穆王时有关刑罚的文告，由吕侯请命而颁，后因吕侯后代改封甫侯，故《吕刑》又称《甫刑》。

②法服：合乎礼法的衣服。

【译文】

孔子说：“能够爱自己父母的人，一定不会厌恶他人；能够尊敬自己父母的人，一定不会怠慢他人。”以恭敬的态度尽心尽力地侍奉自己的父母，而将德行教化施于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道啊！《尚书·甫刑》里说：“天子一人有善行，万方民众都仰赖他。”（天子章第二）

身为诸侯，位于众人之上而不骄傲自大，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。身居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久地守住自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地保有自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住自身及家国的安全，并使百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说：“战战兢兢，要像身临深渊边缘唯恐坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去一般，时刻小心谨慎地为人处世。”（诸侯章第三）

不穿戴不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服，不说不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的话，不做违背先代圣明君王所倡导的道德准则的事。不说不合乎礼法的话，不产生不合乎礼法道德的行为。说出的话是经过深思熟虑且合乎礼法的，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火，并且使之延续兴盛。这就是卿大夫的孝道啊！《诗经·大雅·民》里说：“要从早到晚持之以恒地勤勤恳恳，专心细致地为天子做事。”（卿大夫章第四）

【简析】

《孝经》为何人所作，汉唐以来便有多种说法，现代学界一般认为并非成书于一人一时，作者可以视为春秋战国时期的孔子及其门人后学。《孝经》原无分章，通行本分为十八章，是唐玄宗为《孝经》作注时由当时的儒官集体商议分章题名。从西汉孝文帝设立《孝经》博士开始，历代统治者都很推崇《孝经》，主要目的是通过弘扬“孝敬父母，顺从兄长”来教化臣民、劝善止恶，稳定社会人心。《孝经》主张“以孝治天下”，要求身居高位的领导以身作则，成为孝敬父母的典范，然后风化天下。这一点在首章“开宗明义”之后，在天子、诸侯、卿大夫三章中便已明确指出，唯其如此天子才能教其百姓、诸侯才能保其社稷、卿大夫才能守其宗庙。为了增强感染力与号召力，《孝经》在许多章节讲完一个道理之后，都引用《诗经》或《尚书》中的名言警句来激发志气，加强训诫，令读者深感必须刻不容缓地付诸实际行动。在“上行下效”这一观念的基础之上，历代统治者不仅借用《孝经》为不同社会身份和不同职业的人制定了各种道德规范，还依据《孝经》制定各种礼仪律令。由于2000多年来被历代帝王所尊崇和提倡，《孝经》既被看作人伦百行的纲纪，又被视为思想权威而当作科举仕宦的阶梯，既是重要的经典文献，又是普及的通俗读物，对中国社会各行各业都具有巨大的影响力。

小智识

尝试是因为无知？

明 川

有人说，尝试是需要勇气的。

其实，尝试是因为无知。从混沌一片到豁然贯通，它的起始点就是尝试。从无知到有知，是一种进步，但你必须同时体味痛苦。

尝试后会得来许多经验，快乐的、痛苦的、成功的、失败的，全被记取了。人就是这样长大的。无知、好奇、尝试、有知，便堆叠成了人的历史。