试论明代高攀龙的族谱学

常建华

(南开大学 中国社会史研究中心，天津 300350)

高攀龙(1562—1626年)，字存之，号景逸，谥忠宪，江苏无锡人，明万历十七年进士，因守嗣父丧三年，万历二十年入仕，历任太常少卿、大理寺右少卿、太仆卿、刑部右侍郎、都察院左都御史等职，与顾宪成讲学东林书院，为一时儒者之宗。(1)《明史》卷243《高攀龙传》，中华书局1974年版，第6311—6314页。

高攀龙文集《高子遗书》卷十为“家谱”，内容包括谱序、谱传、内传、家训(二十一条)，并附杂训五条。此外，还有多篇他为其他家族族谱所作的谱序。这些文献都反映出高攀龙颇具思想史、地域史价值的族谱学观念与实践。学术界虽然有关高攀龙的成果很多，但是未见其族谱学的专门研究(2)周炽成《复性收摄——高攀龙思想研究》(人民出版社2007年版)涉及到高攀龙《家谱》的一些内容。，本文就此做一初步的梳理。

一、高攀龙《家谱》之《谱序》

高攀龙《家谱》的《谱序》是一篇具有思想史、观念史价值的谱学文献，其内容可以分为三部分讨论：

第一部分，从吾身即天、终生孝敬的世界观、人生观讨论修谱的意义。

高攀龙曰：“吾作谱而滋惧也。”夫谱，以谱其可知者已尔。由可知者推而上之，何如也？祖也。由不可知之祖推而上之，何如也？天也。然则吾之一呼吸而在，吾之亲在也；吾亲之一呼吸而在，吾之祖在也；吾祖之一呼吸而在，不可知之祖在也；不可知之祖一呼吸而在，天地始交之呼吸在也。呜呼严哉！

吾之身即亲也，即祖也，即天也。吾之兄弟，吾之宗，吾之族，皆亲也，皆祖也，皆天也。是故君子之孝，没身焉而已。无不孝也，则无不敬也。出于敬，入于刑矣。呜呼严哉！

夫天与吾一呼吸也，其感其应，一呼吸也。以为不信，则祥之鱼何以出于冰？宗之竹何以笋于冬？江之流何以涌于诗之舍？诸如此者，动于此，应于彼，如舍矢之及于鹄焉。善者如是，何怪不善者之必以诛而不听耶？(3)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，凤凰出版社2020年版，第683、683—684、684、684、684、684、684、684—685页。

高攀龙从人的呼吸阐发身体的意义：“吾之身即亲也，即祖也，即天也。”周炽成认为这是通过血缘之一源来表明天下一身。(4)周炽成：《复性收摄——高攀龙思想研究》，第108—109、112—114页。需要强调的是，高攀龙借此推导出君子终身孝敬的道理，并阐发这是天人合一、天人感应的道理。

第二部分，讨论君子不敢忘亲即敬的人生观。

今世人所求者富贵尔。夫富贵，善人之资，不善人之刑也。其出道也弥甚，其入刑也弥酷。盖昭昭于耳目之前，人骛俄顷之欲而弗顾也。悲夫！是故君子一举念而弗敢忘亲，一举口而弗敢忘亲，一举足而弗敢忘亲，惧其僇吾身以僇吾亲也。是故修诸心者谓之五德，修诸躬者谓之五事，修诸世者谓之五常。修此三者之谓敬，之谓不忘其亲也。是故贵而可，贱而可，富而可，贫而可，寿而可，夭而可，险而可，夷而可。其顺福也，其不顺非刑也，君子弗畏也。《诗》曰：“胡不相畏，不畏于天？”夫岂其影响恍惚焉，而直为此兢兢乎！(5)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，凤凰出版社2020年版，第683、683—684、684、684、684、684、684、684—685页。

高攀龙认为君子不敢忘亲体现在举念、举口、举足上，为此要修五德、五事、五常，要安常处顺，是为顺福，君子畏天。

第三部分，是结论，从北宋张载社会认识论的视角看待修谱的意义。他说：“呜呼！订顽其至矣哉！盖为天下万世而谱其祖也。”(6)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，凤凰出版社2020年版，第683、683—684、684、684、684、684、684、684—685页。“订顽”即张载《西铭》主张以乾坤、天地、父母为一体，以乾坤确立起感通的德能，阐明该德能怎样从个体之身位向家庭或家政展开，从而推达到天下。可见前述高攀龙的论述是在张载思想基础上的发挥，得出“为天下万世而谱其祖”的重要观点。周炽成也曾指出高攀龙天下一身论与其他思想家的关系：“天下一身论或天下一体论，在宋明理学中由来已久。他起码可以追到张载的《西铭》和程明道的‘仁说’。……在朱熹和王阳明那里也有。……(王阳明)明确指出‘以天下为一身’，这恐怕是高攀龙天下一身论的思想来源。”(7)周炽成：《复性收摄——高攀龙思想研究》，第108—109、112—114页。

二、高攀龙《家谱》之《谱传》《内传》

高氏谱的传记分为《谱传》《内传》，分别记载男性、女性祖先事迹。

(一)《谱传》

《谱传》有小序，说明设传原因，家谱追往示来，家族兴盛基于慎始善终。高攀龙说：“夫谱，以追往示来也。人必有所自始，家必有所自兴，起家之主必有异人者焉。其子孙始未尝不兢兢，而后稍陵夷也，祸败所由来矣。夫图其终，其始未有不慎也；思其始，其终未有不善也。是故祖考思子孙可守，无不慎之始；子孙思祖考艰难，无不善之终。安危所系，岂不大哉！”(8)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，凤凰出版社2020年版，第683、683—684、684、684、684、684、684、684—685页。作传也是防止遗忘祖先事迹，以便教育子孙：“往余闻吾祖黄岩公事至纤悉也，今已有若存若忘者焉，况由此而之乎？吾甚惧前者之弗著，来者之无闻，其于开承奚赖？谱其弗可已也。爰述家传，稍次其行事，使后世得览观焉。”(9)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，凤凰出版社2020年版，第683、683—684、684、684、684、684、684、684—685页。

《谱传》记载了孟永公、耕乐公、省轩公、雪楼公、黄岩公、处士公、太学公七位祖先的行事，分属攀龙的高祖之祖、高祖之父、高祖、曾祖、祖、父计六代先人。其中保留了丰富的社会生活资料，是研究和了解高氏家族的重要参考。

孟永公为高氏可知之祖，攀龙闻之祖父说：“高世居青城乡，世农其事，无传。自孟永公始居邑东南隅，赘福州守张公遯轩，而字号亦不可考矣。”(10)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，凤凰出版社2020年版，第683、683—684、684、684、684、684、684、684—685页。可知高氏原本农家。

耕乐公，名如圭，孟永公之子。攀龙说他“好学能诗，善清言。”(11)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，凤凰出版社2020年版，第683、683—684、684、684、684、684、684、684—685页。

省轩公，名翼，字鹏举，耕乐公第二子，高攀龙的高祖。攀龙听祖父说：“其行己也敬而信，以笃谊重于时，缙绅先生推称之。”(12)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，凤凰出版社2020年版，第683、683—684、684、684、684、684、684、684—685页。攀龙于敝簏中得先世析箸书，得知先人艰难如此，并称赞省轩公善承善开家业：“耕乐公既没，邹孺人秉家。成化五年四月，析诸子人受田十亩，一床、一桌、一橱、一炉、一釜、一磨，兄弟三人屋五楹而已。至省轩公，遂有田三百亩。”(13)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690页。

雪楼公，名适，字伯达，省轩公长子，高攀龙的曾祖。雪楼公年少时也有家庭析产故事,其“生九岁而省轩公疾革，鲍孺人所生子曰逊者尚襁褓，于是省轩公谓其赘婿华驯曰：‘而念此两孤，一切户外事而勉之矣。’居久之，华婿多耗蠧，家人不堪。鲍孺人乃析产三，令婿与二子受产埒，而别建徭田授婿，令应徭。然婿益善蠧，将挈所授徭田归，不为高氏徭也。于是胥讼之官，卒还所授徭田二十五亩去。”(14)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690页。分家时婿与二子受产相等，另给赘婿田二十五亩，承担高家田赋，遗憾的是赘婿据为己有，发生讼案。雪楼公成功之处在于为儿子黄岩公开塾延师，将其培养成才。

黄岩公，名材，字国文，号静成，高攀龙的祖父。其为高氏起于儒之始，故传记颇长，内容最为丰富。黄岩公的事迹，主要体现在任黄岩县令时，他与乡绅南京礼部尚书黄绾斗智斗勇上。清修《明史》对黄绾评价甚低：“绾起家任子，致位卿贰。初附张璁，晚背璁附夏言，时皆以倾狡目之。”(15)《明史》卷197《黄绾传》，第5221页。被认为性格狡诈的黄绾，是王阳明的学生，高攀龙记载了黄绾在家乡为害一方的行径，是难得的资料。“尚书黄绾，有才名，家累巨万，侵细民；又为良知家言，令至即称门生。惟所颐指，纪纲之仆至令庭，令为设便坐，讼狱以意左右。”(16)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690页。可知黄绾的家人把持乡里，干涉县政。黄岩公予以惩治：“一日，其仆大帽华衣直入令庭言事，公曰：‘若何为者？’褫其衣笞之。民大喜，皆起暴尚书诸不法事，得数百牍，公束之送尚书自为理，尽反侵夺民田地。尚书大窘，令其子槖珍宝饰美姬至锡，冀饵其家坏之，计卒不行。”(17)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690页。黄岩公还惩治胥吏以军籍欺民：“一奸胥世掌军籍，为赝册诬民，而匿其应解，岁衣食之所从来，久不可诘。公一日忽入胥家，破壁得真册，所出入千家。公立杖杀胥，尽释诬者，即曰：‘清勾无补军伍，起解大扰良民。’并焚其册。”(18)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690页。攀龙还记载了他访问黄岩时，听到当地百姓回忆黄岩公，涉及台州倭寇问题：“台之倭，自撤海船始。海船者，募闽人习倭者备倭人，给异等饩。倭平久，舟兵卒以间输倭货至，大姓得直，且称贷复往以为常，而亦有遂缘为奸劫商舶者，监司遽撤之。诸大姓受输货，见船撤，遂罟其直不与，黄尚书家为多。诸兵无所归，又衔诸大姓，又素习倭，遂构倭入寇。”(19)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690页。提及备倭的福建舟兵，日常也为沿海大姓进口日货，大姓往往欠有舟兵货款，再加上舟兵也时而抢劫商船，地方官因而撤海船，舟兵为了谋生联倭为寇。

处士公，名校，字国明，号静逸，雪楼公次子，黄岩公之弟。处士公初喜宴游，由于兄长黄岩公反对而改正，从事典当以谋生，“纤啬治生产，米盐琐悉，一切躬亲之，以其赢与里中交质，为什一息。”(20)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690页。处士公年四十七岁无子，黄岩公将孙子高攀龙过继给他，这样原本叔祖的处士公就成为攀龙的嗣父。传记中记载了分家经过与攀龙家庭的经济基础：“公以嘉靖三十四年十月与黄岩公析产，而居一堂一斋一寝，胜国时物也。负郭田五十亩，早作夜息，程入量出，食无二簋，衣必三澣，粒米束薪，不妄狼戾。每岁春秋佳日，一至泉上，余日未尝出户。平生未尝竞人一语，未尝负人一钱，卒之日积千余金。攀龙不能务什一，尽以买田。今吾子孙一饮一食，公勤生俭用之贻也。”(21)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690页。

太学公，初讳梦龙，字德征，号继成，黄岩公子，即攀龙的生父。其从事典当兴家，急公纳赋：“公所谓治生，第取交质什一。然必躬亲，必诚信，远近乐就之，家以是起。暮年稍广负郭田，租入，必先输赋，曰：‘草莽中惟此为君臣之义。脱国家一旦下赦令，而家无可赦之逋，乃良民也。’”(22)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690页。其奉公守法的良民形象跃然纸上。不仅如此，太学公还勤俭持家，攀龙赞曰：“‘呜呼！吾高氏自太学公而堂始三楹矣，产始千算矣，子始七矣。’公尝以一裙示攀龙，补纫二十年如僧衲，而服之无斁。所居一室，窗纸第缀破裂，未尝易新。诸节啬多此类。”(23)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690页。

(二)内传

《内传》记载了高氏家族的十位女性，其中五位记载简略，五位较为详细。简略的传记，如：“潘氏，耕乐公。中书公迪女。葬龙山。生卒缺。”(24)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690页。

详细的传记保留一些女性事迹。如浦氏，雪楼公妻，出生名族，提醒丈夫交游慎重：“雪楼公尝与里中少年为会，诸少年辄提酒肉，令雪楼公为具，孺人恚曰：‘天青日白，各有生计，妇不任此。’诸少年提酒肉去矣。”(25)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第690—691、691、692、692、693、693、693页。

再如朱氏，处士公妻。其人品行正直，不徇私情：“攀龙既举于乡，孺人家有讼，舅氏谓攀龙：‘必直我于令。’以告孺人，孺人曰：‘毋，而处子也，奈何以面孔向人？’”(26)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第690—691、691、692、692、693、693、693页。舅舅涉讼希望攀龙向县令为己辩护，而朱氏却之。

又如陆氏，太学公妻。其父营川公与黄岩公相欢，双方指腹为婚，婚后陆氏生有二女而无子，于是丈夫纳妾，陆氏“辟寝一室，曰饮则饮，曰食则食，恬然也。抚诸子及妇，欣欣相谐没其身，此可以观德矣。”(27)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第690—691、691、692、692、693、693、693页。陆氏因无子与丈夫分居，以便丈夫与新妾生子，被誉为有妇德。

高攀龙的门人陈龙正对于高氏的传记有所评论：

或曰：“子言凡垂世以益世也，高子自谱其家，兼及内传，于世何与？”龙正应曰：“高氏自黄岩公以前，朴遫农家，不习文采，殆有不传之隐懿乎？黄岩公以后，则高节大略，自淑淑人之概大抵表见，而业亦渐隆。其起家盖与德相为准量，又世得内助，有陨自天，所从来远矣。人之欲传其先也，往往求文章家，而后世信文章家之传人祖先也，岂若信仁人之自传其先也哉？读高氏谱，知长勤长约长正之门必挺大良，则动天下为祖父者之心何限？又见高氏之先多躬耕女红耳，而一嘉言一懿行莫不托其后贤以炳于丹青，垂于无疆，则天下为子若孙者之心又从而动矣，奚而非益世也？”(28)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第690—691、691、692、692、693、693、693页。

即认为族谱传记的目的也是垂世与益世，就高家而言，为社会提供了一个农耕起家在于有德与内助的经验，所以“读高氏谱，知长勤长约长正之门必挺大良”。

三、高攀龙《家谱》之《家训》《杂训》

(一)《家训》

顾名思义，《家训》是教训子孙，共计二十一条。前二十条是基本内容，最后一条说明《家训》之作的形式与目的。

《家训》的基本内容主要是讲如何为人处世，大致可以分为以下几项内容：

一是为人方面。前6条分别讲做人、做好人、知人、取人，不可专取人之才，追求孝悌、忠义、亷洁、诚实。如前两条：

吾人立身天地间，只思量作得一个人是第一义，余事都没要紧。作人的道理不必多言，只看《小学》便是，依此作去，岂有差失？从古聪明睿知圣贤豪杰只于此见得透，下手早，所以其人千古万古不可磨灭。闻此言不信，便是凡愚，所宜猛省。

作好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。作不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。(29)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第690—691、691、692、692、693、693、693页。

做人以朱熹《小学》为准则，做好人就是“眼前觉得不便宜”，即要约束自己。

二是交游方面。第7—10条，分别讲让人、积善、爱人、言语谨慎。如第7条：“临事让人一步，自有余地。临财放宽一分，自有余味。”(30)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第690—691、691、692、692、693、693、693页。第8条：“善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂可不畏也？”(31)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第690—691、691、692、692、693、693、693页。即是退一步海阔天空、莫以善小而不为、因小失大的意思。

三是修养方面。第11—13条，分别讲遇事反己、不伤体面、财色可畏。第13条是《家训》最长的一条，可谓苦口婆心，录下可观攀龙最为担心之事：

世间惟财色二者最迷惑人，最败坏人。故自妻妾而外，皆为非己之色。淫人妻女，妻女淫人，夭寿折福，殃留子孙，皆有明验显报。少年当竭力保守，视身如白玉，一失脚，即成粉碎；视此事如鸩毒，一入口即立死。须臾坚忍，终身受用。一念之差，万劫莫赎。可畏哉！可畏哉！古人甚祸非幸之得，故货悖而入，亦悖而出。吾见世人非分得财，非得财也，得祸也。积财愈多，积祸愈大，往往生出异常，不肖子孙作出无限丑事，资人笑话，层见叠出于耳目之前而不悟，悲夫！吾试静心思之，净眼观之，凡宫室饮食衣服器用，受用得有数，朴素些有何不好？简淡些有何不好？人心但从欲如流，往而不返耳。转念之间，每日当省不省者甚多，日减一日，岂不潇洒快活？但力持勤俭两字，终身不取一毫非分之得，泰然自得，衾影无怍，不胜于秽浊之富百千万倍耶？(32)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第694—695、695、695、695、696、696、697页。

在攀龙看来，勤俭可以控制欲望，是力戒财色的工具。

四是做好士大夫方面。第14—17条，分别讲不营求爵位、不失节、自重、不捉人打人。如第17条：“捉人打人，最是恶事，最是险事。未必便至于死，但一捉一打，或其人不幸遘病死，或因别事死，便不能脱然无累。保身保家，戒此为要。极不堪者，自有官法，自有公论，何苦自蹈危险耶？况自家人而外，乡党中与我平等，岂可以贵贱贫富强弱之故妄凌辱人乎？家人违犯，必令人扑责，决不可拳打脚踢，暴怒之下有失。戒之！戒之！”(33)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第694—695、695、695、695、696、696、697页。《家训》要求不捉人打人，似乎超出常理，这反映出晚明江南乡绅的豪横，凌辱乡民不在少数，以至于攀龙训诫家族不能有捉人打人之事。这一要子孙爱护自己和别人生命的告诫，周炽成认为可贵，而不分贵贱、贫富、强弱的人人平等思想更是可贵，“保身保家”在儒家思想中有丰富的意蕴。(34)周炽成：《复性收摄——高攀龙思想研究》，第168—169、169页。

五是处世为善方面。第18、19条，分别讲济人、少杀生命。第18条说：“古语云：‘世间第一好事，莫如救难怜贫。’人若不遭天祸，舍施能费几文？故济人不在大费己财，但以方便存心，残羮剩饭亦可救人之饥，敝衣败絮亦可救人之寒。酒筵省得一二品，馈赠省得一二器，少置衣服一二套，省去长物一二件，切切为贫人算计，存些赢余，以济人急难。去无用，可成大用。积小惠，可成大德。此为善中一大功课也。”(35)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第694—695、695、695、695、696、696、697页。该条反映出江南士大夫生活充裕，攀龙要求节省物欲以济人为善。

第19条提出省杀为善：“少杀生命，最可养心，最可惜福。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳，不知其刀俎之间何等苦恼？我却以日用口腹、人事应酬略不为彼思量，岂复有仁心乎？供客勿多肴品，兼用素菜，切切为生命算计，稍可省者便省之。省杀一命，于吾心有无限安处。积此仁心慈念，自有无限妙处。此又为善中一大功课也。”(36)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第694—695、695、695、695、696、696、697页。周炽成认为，这些珍惜动物生命的要求比起佛教的不杀生“更有弹性、更富于现实主义精神，因为他只是说要尽量少杀动物，而不是笼统地说不杀任何动物。”(37)周炽成：《复性收摄——高攀龙思想研究》，第168—169、169页。

六是慎交方面。第20条，要求不与俗人即佣书、作中、作媒、唱曲之类缠绵。他强调读书人在与人交往中要保持清高的本色：“有一种俗人，如佣书、作中、作媒、唱曲之类，其所知者势利，所谈者声色，所就者酒食而已。与之绸缪，一妨人读书之功，一消人高明之意，一浸淫渐渍，引入于不善而不自知。所谓‘便辟侧媚’也，为损不小，急宜警觉。”(38)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第694—695、695、695、695、696、696、697页。

七是遵守《圣谕六言》方面。第21条，主要针对失学不读书者，要求其坚守一业，痛戒嫖、赌、告状，以《圣谕六言》指导行为，成为乡里的善人。他说：

人失学不读书者，但守太祖高皇帝圣谕六言：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”时时在心上转一过，口中念一过，胜于诵经，自然生长善根，消沉罪过。在乡里中作个善人，子孙必有兴者，各寻一生理，专专守而勿变，自各有遇。于毋作非为内，尤要痛戒嫖、赌、告状。此三者，不读书人尤易犯，破家丧身尤速也。(39)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第694—695、695、695、695、696、696、697页。

高攀龙的门人陈龙正认为《家训》采用浅近语，是仿照朱熹《小学》从年少、小事抓起，将大道理讲述的深入浅出。懂规矩才能成方圆，意义深远。制定家训不仅为子孙计，“又为天下凡有子孙者通计也”。攀龙还时或引用鄙词谚语，便于大众接受，从而“士人观此，亦足助警省，农工商贾听此，亦足保身家。”(40)高攀龙：《高子遗书》，《文渊阁四库全书》第1292册，台湾商务印书馆1986年版，第647页。

(二)《杂训》

《杂训》共计五条内容，下面逐条介绍：

第1条戒贪享用，讲节省的道理，生活上要将就，不要讲究：“受些穷光景，每事节省，尽过得。凡临事着一苟字便坏，自身享用着一苟字便安，吾一生得此力。”(41)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第694—695、695、695、695、696、696、697页。

第2条勖赴讲会，讲参加东林讲会的益处：“到东林，最可入头。大众会集时，满堂肃然，此时默坐澄心，看有妄想也无。听歌诗时，看有妄想也无。妄想一寂，即是真心。真昧成妄，妄醒成真。一反复间耳。得此意，到东林实做工夫，方不做了人事。久之，其味无穷，受用无尽。”(42)(43)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第698、699、700、591、591—592、592、593页。

第3条勖早做静功，晓以静功免苦的道理：“吾在此，全靠平日静功。少年不学，老无受用。汝辈念之，静功非三四十年静不来。何者？精神一向外驰，不为汝收拾矣。事多苦，拂意苦，有疾病苦，到老死，苦益不可言。静而见道，此等苦皆无之。汝辈急做工夫，受些口诀，不然，此事无传矣。天下惟此事父不能传之子，以身不经历者，言不相入，即终日言之，如不闻也。”(44)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第698、699、700、591、591—592、592、593页。

第4条为长孙永厚书扇，劝为善读书：“朱夫子曰：为善最乐，读书便佳。只此二句，知其味，便是天下大福人。少年欲知为善，又必由读书。朱子又曰：关了门，闭了户，把截四路头，正读书时也。何谓四路头？人心纷扰要长要短皆是路头，须自一切断绝，养心莫善于寡欲，件件看破，都没要紧；件件寡去，寡之又寡，以至于无，则此心空明灵妙，人品自高，文章自妙，此为善读书之本。”(45)高攀龙：《高子遗书》，第648页。

第5条为仲孙永清书《读书乐》,因题其后，是读书之劝：“昔人有言：‘闭户拥书，不羡南面王乐。’其乐读书如此。若寻行数墨而已，何以见其乐哉？”(46)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第698、699、700、591、591—592、592、593页。

四、高攀龙为他姓所作谱序的族谱观念

高攀龙除了致力于本族谱的编撰之外，也应邀为其他宗族的族谱作序，反映出他的谱学观念。《高子遗书》收有谱序四篇，均为江南地区族谱之序。

据《石幢叶氏族谱序》可知，该族已邀请著名学者顾宪成(字泾阳)作序，攀龙的同年友叶参则问攀龙：“子则何以教吾宗人？”攀龙认为顾宪成所言“亲亲贤贤”义无复加，自己想的是亲亲贤贤之难，亲亲贤贤的实现在于“知本”。他指出：“今夫莫亲于父子兄弟也，然而以己亲之，犹为以此暱彼也；莫亲于父子兄弟之贤也，然而以己贤之，犹为以此效彼也。天下之有对者，必有间，有间者，非其天然自有也，则盍反其本乎？今夫无名公之来石幢也，一人尔。俄而十之，俄而百之，且将千之万之，至倍蓰无算，而出于一也，其呼吸定息一也，五官百骸一也。今之为十百千万者，人人一无名公也，此之谓本。知其一，为十百千万如呼吸定息之相属也，如五官百骸之相运也，此之谓能亲亲贤贤。”(47)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第698、699、700、591、591—592、592、593页。在“知本”基础上，攀龙提出宗族要“自治”，即“以谱明教”“人人思其本”，他说：

夫族，患其弗盛。既盛，患其弗治，弗治则盛乃害矣。是故强者骋，弱者靡，崇者亢，卑者越，赢者淫，诎者滥，而莫知所底。治之者，自治也。自治者，人人而思其本，曰：“此一具骸肉，自无名公递分而来，如之何自我而土苴视之，鸟兽畜之也？”于是强者戢，弱者奋，崇者教，卑者听，赢者施，诎者节，亲亲而贤贤，以不忍土苴禽兽吾无名公也。故曰自治者，人人思其本而已。如之何而能思其本？曰：“其族之先知者觉之。人人而我其我，则亦人人而人其人。以我对人，二物也，有间者也。先知者觉之，而后知十百千万，一无名公也。”是故谱者，由本而明其支也；教者，由支而及其本也。人有少而亡其亲者，长而遇于途，弗识也，宿于旅，弗识也，且相诟焉。有两识之者谓曰：“嗟乎！此即而父子矣。”未有不相持而恸其相失，既而笑其相迷者。此谱之教也。善教者以谱明教，善觉者即谱知本。(48)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第698、699、700、591、591—592、592、593页。

常熟沙溪吕氏、无锡奚山吕氏认同一个祖先，修有合谱(49)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第698、699、700、591、591—592、592、593页。，攀龙为其作序，论述了“一本”的观念：

夫天之生物也，一本。人物之生久矣，方以地殊，地以氏别，遂各为城府，为町畦，为戈矛。设溯于百世绝代之上，其为吾之宗耶？非耶？不可知也。是故谱不可以已也。博而求之，非吾谱者且不可知，况丽于吾之谱，敢弗爱与？约而求之，丽吾谱者，去途之人远矣，况于吾同服、同宫、同气之亲，敢弗爱与？是故谱不可已也。……夫吾之谱明，则天壤之间，民吾胞，物吾与，无弗爱也，况于谱者乎？(50)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第698、699、700、591、591—592、592、593页。

他认为事物一本万殊，发扬张载《西铭》“民吾同胞，物吾与也”(51)张载著、章锡琛点校：《张载集》，中华书局1978年版，第62页。的思想，强调谱系使族人产生爱心，可以推及民间，促进社会爱心的生成。

姓性也是攀龙论证谱学意义的重要途径。《浦氏世系序》指出：

不佞见世之人有事至大，其理至著，顾忽而不察者。今夫人之有生，无不有姓也。执途之人问之，不知其姓也，则未有不笑且骇，以为是天下之大愚也。然人之有姓者，无不有性也。执途之人问之，不知其性也，则未有以为怪者。岂独不怪？有怪之者，且笑且骇，以为大愚也。彼岂以人必有姓，可无性与？人必不可不知姓，可不知性与？……呜呼！亦幸天下人无有不知性者耳。果不知性，未有不相率叛父母、逆君上，至人相食也。(52)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第593—594、594、594、594—595、803、402、802、803—804页。

即人皆有姓，有姓则有性，性从姓来，否则人们不孝不忠，甚至相食。攀龙进一步强调，人知姓就会求知，了解其姓之所自，借助族谱产生爱敬之心。他说：“‘果知姓，必思其姓之所自来。’见夫具兹谱者，皆其祖之所分，与我一气也，而爱敬之真油然生矣，此所谓知姓也。此油然而生者，即性也。然知姓者，知性者也；知性者，知姓者也。谱也者，启其知者也。甚矣，谱之不可已也！”(53)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第593—594、594、594、594—595、803、402、802、803—804页。即族谱是启发族人爱敬之心的工具，不可不修。

高攀龙重视族谱的规训作用。他说：“国之有史，家之有谱，所以总人群，昭往昔，示来兹，为纪纲劝戒者也。”(54)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第593—594、594、594、594—595、803、402、802、803—804页。具体来说就是唤醒人的忠孝意识：“‘甚哉！谱之为用大也，令人油然起忠孝之心焉。’何言乎令人油然起忠孝之心也？夫谱世递而支分，即一氏乎，林林众矣。非亲生之，何以有此林林？非君治之，何以保此林林？故君子举念而不敢忘其亲，念吾之一视一听一言一动者，皆亲身也；举念而不敢忘其君，念吾之一饮一啄一卧一起者，皆君恩也。《经》曰：‘夫孝始于事亲，中于事君。’事君非必仕宦也，人人有君亲之伦，则人人有君亲之事，所以立身也，故曰‘令人油然起忠孝之心焉。’夫人有忠孝之心，则有太和之气，其能敦伦而睦族必矣。”(55)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第593—594、594、594、594—595、803、402、802、803—804页。可见修谱以劝忠孝，是作为族谱的社会与政治功能提倡的。

余 论

高攀龙的族谱学思想或谱学观念，是宋以后儒家思想观念的延续。特别是继承发扬了张载《西铭》中将德能怎样从个体之身位向家庭或家政展开，从而推达到天下。高攀龙赞同一本万殊、民胞物与这些看法，着力于“为天下万世而谱其祖”的工作。这在高攀龙为本族所作《谱序》以及《家训》中都有充分的体现。

高攀龙还将修谱与同善的观念融合在一起。“作人从善”，修谱为善的看法充斥家谱以及谱序之中。高攀龙从事同善会活动，《高子遗书》中也收录了其《同善会讲语》，第二讲中有言：“会友有百余人，人人皆出自心自愿，可见善是人的本心”。(56)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第593—594、594、594、594—595、803、402、802、803—804页。在一定程度上可以说，高攀龙的族谱学思想观念也是他从事同善活动的一部分。这些在《家训》中有突出表现。不过，高攀龙的善是儒家之善，而非佛教之善。他在《答泾阳论儒佛善字不同》中指出：“佛氏所谓善，念中善事也，与吾圣人言善绝不相干。”(57)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第593—594、594、594、594—595、803、402、802、803—804页。

高攀龙的族谱学思想与观念，也是践行明太祖《圣谕六言》的要求。这突出表现在《同善会讲语》的第一条内容：“这个同善会，专一劝人为善。所以劝人为善者，且不要论善是决当为，恶是决不当为的道理，中间极有大利害，不可不知。我等同县之人，若是人人肯向善，人人肯依着高皇帝六言：‘孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为’，如此便成了极好的风俗……看这六句言语是吃不得、着不得、用不得的古话，一味凭着自己的意力，一切非为，要做便做，一人作歹，十人看样，便成了极不好的风俗……可见一家为善，便是一家之福，家家为善，便是一县之福。”(58)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第593—594、594、594、594—595、803、402、802、803—804页。《家训》第21条正是要求践行《圣谕六言》的，要求将《圣谕六言》作为行为准则，也就是为朝廷培养良民。《同善会讲语》第三讲还说到：“不必添说甚么好话，只看这牌上写着六句，一生也做不尽，一生也受用不尽。这太祖高皇帝是我朝的开基圣主，到今造成二百五十年太平天下，我等安稳吃碗茶饭，安稳穿件衣服，安稳酣睡一觉，皆是高皇帝的洪恩。高皇帝就是天，这言语便是天的言语。顺了天的言语，天心自然欢喜，逆了天的言语，天心自然震怒。”(59)高攀龙著、尹楚兵辑校：《高攀龙全集》，第593—594、594、594、594—595、803、402、802、803—804页。可见，高攀龙的族谱学思想与观念与《圣谕六言》的要求是一致的。

对于高攀龙的为学，陈龙正《高子遗书原序》有准确的概括。他认为：“高子之学不率心而率性，不宗知而宗善，无声无臭之善，践之以有形有色之身，格物之日，所谓知性，所谓复性，胥于此乎在。……居与游无出乎家国天下。”(60)高攀龙：《高子遗书》，第330页。高攀龙之学率性、宗善，特别重视行善，他的谱学观念与修谱即是实践，具有儒者兼善天下的家国情怀。