先秦及两汉时期的楚文化呈现

熊 杰

一、先秦时期的楚文化

(一)先秦时期的楚文化特点。楚国从生到亡的国家命运贯穿于先秦时期，从筚路蓝缕的艰苦岁月开始，到跻身春秋五霸、战国七雄，最后命运不济败亡强秦，一路走来，创造了特立独行又丰富多彩的楚文化。这种文化的感染力之大，即使在亡国之后，也能影响后世至今，可谓中华文化之中流砥柱。

先秦时期，是楚文化的积累和形成的阶段，在与南方的蛮夷民族文化的融合和与北方诸夏民族的文化交流中，楚文化找到了自身的精神依托，并将这种依托构筑了其文化的核心基础。从整体上看，楚文化至少在两个方面奠定了其核心基础，一是“火文化”，另一个则是“道文化”，这两种文化的交织，延伸出围绕“火”与“道”的众多具象表现，使楚文化形成刚猛与浪漫并存的文化性格。

“火文化”源于楚人先祖的“火正”社会身份(“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融”《史记·楚世家》)，从而将楚文化烙上勇敢、顽强的“火”的印记。

“道文化”源于集古代先贤智慧而自成思想体系的老子，以及后世进一步光大其思想的庄子。楚国的发展，在当时，算是一个奇迹，饱受“诸夏”的冷落后，依然能忍辱负重，厚积薄发，最终得成一霸，应该说得益于“道文化”给予楚人思想上的“放空”，而楚人在现实中，又以类似“存在主义”的人生态度，将“自我”用无拘和浪漫，淋漓尽致地表现出来。

“火文化”与“道文化”相交融，是先秦时期楚文化的最核心特点，这一时期诞生的楚文化，构筑了坚实的信念基础，使“楚国虽亡，文化不灭”得以实现。

(二)先秦时期的楚文化代表。祝融是楚人共祀的先祖，也是传说中的“火神”，人类掌握了火的应用，也就掌握了利用与改造自然环境的利器。在与艰苦自然的斗争中，楚人尚用“巫事”来祈福辟邪，按照《说文解字》所言，“祝”即是掌管巫事的男巫，“融”则从“鬲”这种国代煮饭的器皿，也就是说，祝融的名字与“民生”有着原始的联系。《管子·五行》有言，“黄帝得六相而天地治、神明至。……祝融辨乎南方，故使为司徒……”，按《周礼》中的官制序列，司徒为地官之首，汉代以“司马、司徒、司空”为“三公”，其中“司徒”掌管民生，由此可见祝融在历史上的定位。祝融与共工的冲突，就是一场“水火不容”的斗争，最终以“火神”的胜利结束，但是聪明的楚人对“水”是不会排斥的。

提出“上善若水”的老子，开启了楚人对“道”的认识，也开启了楚文化水火共融、刚柔相济的构建。老子用一本《道德经》阐释了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的自然逻辑，又用“道常无为而无不为”为楚文化营造了一幅玄幻莫测的背景。后世的庄周，继承老子的思想，以《南华经》中的“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”的思考，给楚文化插上了想象的翅膀，又用“至人无己，神人无功，圣人无名”，为楚文化赋予了忘却自我，而敢于挑战权威的勇气。

老庄的道家思想对楚文化的影响是根深蒂固的，先秦时代的一批楚国文人，正是在这样的思想浸染下，形成了与北方《诗经》文学交相辉映的《楚辞》文学。《楚辞》运用楚地素材、方言声韵和风土物产，地域色彩浓厚，不同于当时北方文学的“严谨”、“古朴”，句式灵活，思想丰富，无拘无束，加上大量意识流运用，营造了文章的玄幻浪漫色彩。屈原和宋玉是楚辞的代表人物，以“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英，灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”(屈原·《九歌》)；“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”(宋玉·《高唐赋》)，写意了“香草美人”的浪漫；以“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”(屈原·《离骚》)感慨，为楚文化注入了探索的精神，以“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”(屈原·《渔父》)的决绝，为后世留下了追求真理的勇气。

这样一种精神和勇气，成为楚文化的一部分，连普通庶民也能有所表现，“卞和”就是其中之一。“和氏璧”作为后世传世之宝玉，被楚文王以玉石发现者“卞和”的名字来命名，其现身过程充满了悲情，也充满了楚人对真理的追求精神。

楚庄王是先秦时代，绕不开的经典人物。即位之初，无论内忧外患，他一概摆出不闻不问的姿态，纵情声色田猎，直到大夫苏从旁敲侧击地试探，才道出“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人”(《史记·楚世家》)的决心，从此将心中之城府大开，激起了一段平定内乱、开疆拓土的辉煌历程。楚庄王一代，集中了先秦楚文化之大成，韬光养晦、忍辱负重、雷厉风行、勇敢顽强、甚至放荡不羁，敢向周朝“问鼎中原”，却又在“绝缨宴”上流露出多情重义的柔情。先秦的楚文化就是这样，“火文化”与“道文化”给了他丰满的性格。

二、两汉时期的楚文化

(一)两汉时期的楚文化特点。秦灭六国之后，楚国在“张楚”“怀楚”“西楚”的交替下，一直延续到刘邦建立刘氏汉家天下。而身为楚地人的刘邦，毫无悬念地将楚文化带到了历史的新起点。

两汉时期，“道文化”依然扮演者楚文化的推动者，从思想上在政治领域和生活领域发挥着持续的影响。此外，楚文化中对自然的认识以及对自由的追求精神，形成了楚文化强大的“创造力”，成就了两汉时期众多的物质文化表现。

从这一时代开始，楚文化与先秦时期旗帜鲜明的呈现不同，开启了潜移默化地渗透模式，虽然不再有楚国的实体存在，但是文化特质依然延续，楚文化的精神继续侵染楚地之人，也继续在华夏文明中，发挥着引领作用。最突出的表现就是，“道文化”对“儒文化”的渗透，董仲舒虽然将“儒文化”推到了历史的最高点，但是也需借助“道文化”的自然论，来改造和修饰“儒文化”，才能被一身“楚文化”的汉朝帝王们所接受。而东汉末年时期出现的各种以“道”为旗帜的宗教组织，更是将“道文化”推向了宗教的层面，在众多信众的拥趸下，实现了“道文化”向民间的普及。

至于先秦楚文化中的“浪漫主义”，两汉期间，继续在文学、音乐、舞蹈、服装、建筑等生活领域得到发扬，汉赋的文学形式继承了楚辞的很多表达元素，而舞蹈也从楚舞中得到更多的启发，汉代的建筑风格也能隐约看得到楚建筑的影子。

(二)两汉时期的楚文化代表。两汉的楚文化，要从刘邦说起。汉朝开国皇帝刘邦，沛郡丰邑(今江苏丰县)人，沛地原属宋国，齐、楚、魏灭宋后，楚得沛地而设县，秦统一天下后，刘邦仕秦朝，授沛县泗水亭长职。“战国后期，徐地既是道家主流派的思想领地，又是沟通和传播南北黄老思潮的文化通道。发迹于徐沛地区的西汉开国君臣，多带有道家黄老的思想印记”(2001，王健)。不同于秦朝严苛的法家治理思想，汉朝因为从一开始就是一帮所谓“难兄难弟”结伙打下的天下，“自由散漫”的行为习惯更容易接受“道文化”中的“无为而治”，也顺应了民众在秦朝暴政后渴望精神舒缓和休养生息的需求。

到文景二帝时期，其清静自然的作风更加明显，对于连坐之法，汉文帝认为“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已论，而使毋罪之父母妻子同产坐之，及为收帑，朕甚不取”(《史记·孝文本纪》)，倡导罪责不及无辜亲属；另有记载，“孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民”(《史记·孝文本纪》)；及至汉文帝临终遗诏也表达出“朕闻盖天下万物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。当今之时，世咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取”(《史记·孝文本纪》)，将生死融入自然，如庄周的生死观是一致的。司马迁对文景之治的评价是“汉兴，孝文施大德，天下怀安，至孝景，不复忧异姓”，显然“道文化”促成了文景二代的清明政治。

到汉武帝时期，在董仲舒的建议下，以“罢黜百家，表章六经”的举措，将儒家思想放到治国理政的最高点。但是，为了将儒学的“仁、礼”观赋予形而上的渊源，董仲舒吸取“道文化”中的元素，形成儒学的天道观。

其他文化领域，楚文化对汉文化的影响也是可见的。汉赋，是在汉代盛极一时的一种有韵的散文，其散韵结合，专事铺叙。与楚辞一样，汉赋多见辞藻华丽，手法夸张，以及铺陈叙事中对神祗鬼物的暗喻，西汉的“骚体赋”更是完全以楚辞的形式写作，如司马相如《长门赋》中，“刻木兰以为榱兮，饰文杏以为梁。罗丰茸之游树兮，离楼梧而相撑”。另外，汉乐府诗中，也有楚文化的影响，如《郊祀歌》，被鲁迅评价为“实则楚声之遗，又扩而变之者也”

长袖折腰舞是楚国特色的舞蹈，而汉代的舞蹈从很大程度上吸收了这类舞蹈形式。有学者在对徐州汉画像石中反映乐舞的场面进行研究，得出这样的结论，“长袖舞是汉代最常见的一种舞蹈，又称翘袖折腰舞，这是一种楚舞，徐州是楚国故地，因此这种舞蹈在徐州汉画像石中表现最多的题材之一”(2005，李爱真，刘振)。

楚人为祝融之后，祝融的火正一职，有观象授时的任务，因此精通历法。汉武帝时，因采用秦厉而多有天象错乱，“遂诏卿、遂、迁与侍郎尊、大典星射姓等议造《汉历》”(《汉书·律历志》)，而“其中大天文学家唐都(祖先是楚国史官)、大历数家落下闳(巴郡隐士)是主要的造历者”(1978，范文澜)，楚人在汉历的设计编撰中发挥了重要作用。