端午节，真的是为了纪念屈原吗？

文/赵智德（衡阳市铁一中学历史教师）

“屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。”在我们的认识里，端午节是为了纪念伟大的爱国诗人屈原。而南北朝文人宗懔在《荆楚岁时记》中对此说法进行了纠正：“斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”

那么，端午节到底与屈原有没有关系呢？

溯本求源话端午

事实上，早在屈原出生之前，就已经存在端午了。

近代大量出土文物和考古研究证实，在长江中下游广大地区的新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙图腾的部族——史称吴越族。吴越族在每年的五月初五都会举行祭祀活动。他们认为五月初五是龙诞生的日子，为了纪念龙的生日，龙舟竞技成了节日里不可缺少的活动。

仲夏时节，天气炎热，时常会有蛇、蝎子等带毒性的动物出没，因此，五月又被老百姓们称为“毒月”。尤其是五月初五这一天，古人们认为是毒性最强的一天，堪称“毒霸”。为了祛毒，老百姓们想了很多办法，如：喝雄黄酒、佩戴香囊、挂艾叶菖蒲等。久而久之，这些习俗便慢慢传承了下来。

按照历法，五月正是“午”月，“端”字有“初始”的意思，故初五便被认为是端午。于是，五月初五就有了专门的名字——端午。

不期而遇成佳话

文人的“牵线”，促成了端午节与屈原的“结合”。

端午祭龙辟邪，听上去似乎欠缺了人文内涵。此时，民间对楚国爱国诗人屈原投江殉国的壮举流传甚广，文人们灵光一闪：把这二者放在一起，这个节日可不是多了几分情怀？于是，“端午节是为了纪念屈原”的说法就横空出世了。

最早将屈原和端午节联系起来的，是南北朝时期南梁吴均的神话志怪小说《续齐谐记》。此时距离屈原去世虽已七百多年，但“屈原热”经久不衰。于是，吴均便将二者来了个“绑定”，并进行艺术性地演绎，逐渐形成了后人熟悉的版本：“屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒子贮米投水以祭之。”从此，端午节赛龙舟、吃粽子成为一种习俗，绵延至今。

自从端午节“搭”上了屈原，节日也变得更有情怀、更有人文气息。端午节纪念屈原，让人们对屈原的怀念之思、对祖国的热爱之情有了载体，自然被大众所接受，从而广为流传。

端午节的其他版本

端午节追思的人物，除开屈原，还有几个版本，如纪念伍子胥、纪念曹娥等。

《苏州府志增补》记：“乡俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。”伍子胥，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来投奔吴国，助吴灭楚。当时吴越争霸，吴大败越，越王勾践请和，夫差允和。子胥建议，应乘胜消灭越国，夫差不听，反而听信谗言，将伍子胥赐死。伍子胥死前对邻居说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在门上，让我看到越国军队入城灭吴。”话传入夫差耳里，夫差大怒，取子胥尸体于五月五日投入大江。因此，相传端午节亦为纪念伍子胥。

端午节纪念曹娥一说，出自东汉《曹娥碑》。曹娥为东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体。当时曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭，哭声响彻空旷的江边，持续十余日不绝。后来，哭声止了，曹娥也投江死了。乡人为纪念曹娥的孝节，将舜江改名曹娥江，并尊曹娥为水神。

从屈原、伍子胥到曹娥，不管哪种说法，端午节所承载的，都是中华文化中的忠孝情结，是中华儿女的一笔宝贵的精神财富。