陈蔚《九华考异》研究

方明霞

基金项目：安徽省哲学社会科学规划青年项目“陈蔚《九华纪胜》点校及研究 ”（AHSKQ2020D204）。

陈蔚，字豹章，号梅缘，青阳人。修纂《安徽通志》《齐山岩洞志》，著有《九华纪胜》《九华考异》《梅缘诗草》等。陈蔚《九华纪胜》《九华考异》对九华山水名胜有翔实考证，辑存资料颇为丰富。他在《九华纪胜》序文中说道：

乾隆乙巳，予尝作《齐山摩崖辨》，嘉庆甲子，复辑《齐山岩洞志》。时吾友俞子澹川题词有九华望君归作志之，语予因作《九华考异》二卷。今山僧即以是志请。……莫不亲见确稽，旁参曲证，于是订讹补漏，征信阙疑，删其繁词，益以近事，历周两载，勒成一书，名曰《九华纪胜》，为二十一卷。

先有《九华考异》，再有《九华纪胜》，前者不存，所幸的是，后者辑存了大量内容，对此进行全面研究，一方面为研究九华地域文化提供史料，也是九华山文化的一部分，具有重要的文化意义，另一方面可以进一步了解陈蔚的思想。

一、 《九华考异》在《九华纪胜》中的编排分布

《九华纪胜》一共二十一卷，分别是序、凡例、山图一卷、原山一卷、录记一卷、诗词赋三卷、诸胜十二卷、物产一卷、艺文一卷、杂记一卷。《九华考异》主要辑录在诸胜篇、物产篇和艺文篇中，其中诸胜篇中最多，共五十四处，分别是卷七两处、卷八五处、卷九三处、卷十五处、卷十一九处、卷十二五处、卷十三八处、卷十四三处、卷十五三处、卷十六三处、卷十七四处、卷十八四处。物产篇十七处，艺文篇四处。

一九华以峰胜，故分纪以峰为纲，凡岩、洞、泉、石、建置、人物、著作、摩崖，立于一峰者，随地著焉，其与溪、岭，仿此。

诸胜记载是以峰为纲，随之记载与峰相关营建、人物、作品等，如卷七介绍化城峰开端，随之引入《泛舟山浙录》和文人作品，接着依次介绍伏龙桥、甘露庵、定心石、龙池庵、半霄亭、望江亭、化城寺、芙蓉阁、太白书堂等，与之相关的记载、考证、诗文一一加以记录，如果有考证的内容，基本上都是先考证后诗文的顺序。如介绍李太白书堂时，先是详细介绍书堂位置和历史变迁：

李太白书堂一称太白祠，旧在化城寺西，龙女泉侧。唐天宝间建，宋嘉熙初，邑令蔡元龙更建于寺东。明永乐间邑人王友益、王逊纶重建，前立石坊，并置祀田。成化末，友益孙王道同柯志洪、吴献、僧德侃重修，隆庆间毁于火。万历五年，邑令苏万民即旧址重建，二十二年邑令蔡立身以旧制过隘，徒建东岩麓。天启三年，邑令李如桂又徒建下禅堂侧，其右有明方伯王一桢柱明精舍，今皆不存。

接着先后引用《太平寰宇记》《泛舟山浙录》《何壁记》《太平寰宇记》和顾志关于书堂的介绍，随后引用《九华考异》考证：

考异曰：李太白书堂，诸志皆谓创自唐，至宋南渡后为邱陇。予考《太平寰宇记》云：山中有太白书堂基址，是赵宋初，已为荒烟蔓草矣。而嘉熙间，吴梦祈《移建书堂记》有曰：书堂芜没殆百年。则绍兴以前岿然尚在，北宋时曾经重建，但岁月莫考耳。又按：天启三年，邑令李如桂建太白祠，以王柱明、方伯陪祀，其记云：旧祠当事者移置东崖，不佞，改建于禅堂之隙，其修复已非故处矣，而山志皆缺而不书。夫一书堂也，由龙女泉而化城东，而东岩下，而禅堂隙，徒迁不一，而废兴之可稽者如此，至若何蒲溪《九华记》又谓：仙人峰旧为李太白书堂基，今有甘泉书院。李公《郡志》亦曰：太白书堂在仙人峰下，而《泛舟山浙录》原注或谓书堂在半霄亭傍者，非今按仙人峰，即中峰也，距半霄亭不远，似乾道以前又尝徒建于中峰下矣。予世居九华南麓，春秋佳日载屐闲游，抵禅堂太白祠前，见三间古屋寂寞于颓垣落照中，未尝不流连感叹，以为经藏盛而书堂衰也，今三十年来，其遗基尽被缁流占为菜圃，求一破瓦残砖不可得，更足慨已。

之后，便是八篇诗文载录，先文后诗，吴梦祈的《李翰林九华书堂记》、王與的 《太白书堂记》、孙檖的《重建太白书堂记》、柯敬之的《李白书堂》、陈岩的《李白书堂》、柯暹的《李太白书堂》、王守仁的《李白祠》二首、张名标的《太白书堂》。

可见，在《九华纪胜》中，对于之前山志载录内容有存疑的，陈蔚都一一加以考证，附在其后，随后按照时间和类别，附上相应诗文。

二、《九华考异》在《九华纪胜》中的内容分类

《九华纪胜》中载录的《九华考异》相关内容，细细划分，主要包括以下几个方面。

（一）物产特点、产地、名称、用途的考证

《九华纪胜》物产篇主要记载了九华山特有物产，如黄稻粒、金地茶等。《九华考异》主要记载了相关物产的考证，或从物产特点着手，如介绍黄精：

考异曰：九华黄精有偏正之分，正精叶细，形如荸荠，串生十二珠。闰年则十三珠。偏精叶大，亦串生，惟形偏如姜，俗呼野生姜。

或介绍物产产地，如黄连：

考异曰：萧炳谓黄连出宣州，绝佳，《图经》云：黄连以宣城者为胜，青阳唐属宣州，则知九华黄连即岐黄家所谓宣连也。

或介绍物产名称由来，如七叶一枝花：

考异曰：七叶一枝花，一名重楼金草，一名三层草，见本草，一名蚤休见罗浮志又名紫河车，见庐山志，盖一物而数名也。

或介绍物产用途，如：

考异曰：香桂树为龟山六景之一，见郡志，故玉屏山旧有香桂树，至今人犹称焉，其实九华山谷间皆有之，按南方草木状及《本草图经》即箘桂，一名筒桂，交趾、浔州间制以入药者是也，土人惟取以为箸。

（二）艺文著作及作者的考证

艺文篇载录了《九华考异》内容四处，如对唐《九华山录》一卷（未著撰人）作者的考证：

考异曰：《九华山录》，宋初撰，《太平御览》已引之，其为唐人所辑无疑也，且《宋史艺文志》云：唐僧应物《九华山记》二卷，又《九华山旧录》一卷，盖是录与应物山记并载于史而特以旧称，则其书尚在应物山记之前，虽无作者姓名，而为唐贤所著述断断然矣。郡志作宋《九华山录》误。

涉及沈立《九华总录》四卷的考证，主要梳理了沈立和程太古两者所著《九华总录》的区分和关系：

考异曰：沈太守、成介翁二人所编皆名《九华总录》，而沈先于程百七十余年，介翁殆仍其名而增辑之耳。

此外，更是根据《通志》《郡志》记载的史料和齐山摩崖等实地考察结果，认定《九华总录》作者沈立即《宋史》中记载的沈立沈太守，并以志证史，补充史料记载的缺失，得出《宋史》中缺失关于沈立在池州任职的记载这一结论：

考异曰：《九华总录》即《九华拾遗》序所云：沈太守撰总录于后者是也。按《通志》《郡志》职官表赵宋一朝池守姓沈者只郎中沈立一人，齐山摩崖、漫岩华盖洞名有太守沈立题名，皆为至和元年，则至和二年序称沈太守者立也。《宋史》本传谓立历知沧州、赵州、杭州、江宁府，不言志池州，盖传缺耳。

（三）诸胜中人文营建历史沿革的考证

诸胜篇载录《九华考异》关于人文营建历史沿革变迁的有五处，分别是李白书堂、广福寺、净信寺、延寿寺和忠孝节义祠。李白书堂梳理了书堂的初建、迁徙、重建的历史，经历从天宝间初建于化城寺西龙女泉侧，到宋嘉熙初重建于化城寺东，到明万历二十二年重建于东岩，到天启三年重建于下禅堂侧。再如：

考异曰：清隐《九华诗集》注广福寺云：覆缻峰下，注覆缻峰云：广福寺西。今观峰巅有石，欹如覆盂者，覆缻峰也。东协济祠在其东南麓，则广福寺应距此不远。俗以山西之平坦寺为广福寺，以平坦寺东之峰为覆缻峰，不思注云覆缻在广福西，非广福在覆缻西也。《江南通志》谓广福在峰下，后移山上，今平坦寺在峰下，与后移山上之说不符，则平坦非广福明矣，况周益公《九华山录》曰：山之东闻有广福等院甚佳，王文忠公《九华山房记》曰：宋子嵩营宅九华之东。不确可据乎。总之，寺经迁徙，久而遗基芜没殆尽，后人莫指其处，传曾多矣，然考沉机石清隐诗注：在广福寺侧，此指原寺而言，则是石必在山之东，且在山之下矣，断不随寺而移或谓石在西洪岭涧东则山之西矣，即谓石在净信寺上，则又山之上矣。其说岂足凭乎，故《新旧山志》及《九华散录》覆缻峰仍列于东，不尽改于西，亦阙疑也。若何蒲溪《九华山记》云：宝陀岩下五里，有幽谷为广福寺，此指徒建之所言耳。

陈蔚对广福寺的地理位置、历史变迁的考证，一方面依据陈岩的《九华诗集》《江南通志》等文献资料，认为广福寺不是平坦寺，另一方面又指出误认的原因在于“寺经迁徙，久而遗基芜没殆尽，后人莫指其处”，他还指出了新旧山志等文献存疑之处。

（四）诸胜中历史人物的考证

陈蔚《九华纪胜》形胜记载之余，对相关历史人物的存疑也进行了考证，例如对《顺治邑志》中记载的万历三十一年太后颁银重建化城寺史料加以考证，考证出太后是李太后（即慈圣太后），非陈太后：

考异曰：《顺治邑志》载万历三十一年，太后颁银重建化城寺。太后谓李太后也，俗为陈太后。考：陈太后为穆宗次后，隆庆元年册封，李太后为神宗生母，由宫嫔进至贵妃，万历元年上两宫徽号，尊皇后曰仁圣皇太后，尊皇贵妃曰慈圣皇太后。慈圣好施奉佛，名山福地置寺颁经，邑志称重建化城者慈圣也，况仁圣崩于丙申，至是已八载矣，其为慈圣无疑。前此十四年颁赐藏经，敕曰圣母慈圣宣文明肃皇太后，确有明文，非陈太后也。

（五）诸胜中自然景观地理位置的考证

对于自然景观地理位置的考证，《九华考异》也多有涉及。如：

考异曰:百丈潭源出云峰堂，由百尺箭而北流，嘉鱼池源出天柱峰，自龙游涧而东注，虽同归石船涧，实为二水共合流处，当天泰桥左，西距池数十步，南距潭里许。

此外，对于文献记载自然景观地理位置存疑的，如实说来：

考异曰：由雪潭沿溪上行，有四巨石峭立路隅，一巨石覆之如屋，明邑令庞公昌允所住之五石居，在广胜山中，应以此得名，但未知古屋之所在耳，或曰今芙蓉庵是当考之。

（六）引用文献的考证

《九华纪胜》引用了大量文献资料，对于文献资料存疑的，陈蔚加以考证，指出文献错误。如指出陈岩的《九华诗集》和新郡志关于茗地源地理位置记载错误：

考异曰：由化城寺东，踰华岭，渡溪曰闽源，为登天台者所必经之路。正当宴坐岩东，陈清隐《九华诗集》注谓在岩北，误闵公墓在宴坐岩西麓，新郡志载于闵源麓，亦误。

或以文献考证文献错误：

考异曰：花塘涧《九华诗集》注：言金地藏居住化城之时，寺僧尝置水碓于此，其碓非地藏所置也，新旧山志及郡邑志、目游集谓地藏尝置碓于此，皆误。

实地考察，加以逻辑推断，考证文献错误：

考异曰：碧玉泉上有仙人石，亦称窦子明醮坛，在九华少微峰北，隶青阳县，《江南通志》作石埭，误。

（七）形胜名称、真假的解读

《九华考异》中多处对九华山相关的形胜名称加以解读，不乏正确的阐释。如舍身崖的真正含义是指金地藏舍身空门，而非投崖身死：

考异曰：东岩俗为金地藏初至九华栖止之处，俗呼舍身岩，谓地藏舍身空门，如梁武帝三舍身同泰寺，陈高祖舍身大庄岩寺耳。古人皈佛谓之舍身，史云：二帝舍身，群臣以钱奉赎，表请还宫，果捐躯也。虽亿万，奚能赎哉！愚夫不晓此义，以投崖身死为得解脱。夫投崖可以解脱，地藏胡弗先为之，而犹坐化函中耶。

对于叠石塔，根据陈岩诗注的描绘，考证叠石塔的真伪：

考异曰：叠石塔陈清隐诗注云:在净居院前，双石旧寺基上，唐时置高丈许，奇而不仆，苏志云：唐时人叠乱石而成者。今寺前石塔微偏于西亭，亭直立，石皆方正，与奇而不仆，乱石叠成之说不符，乃寺僧重建者，非唐时旧物矣。

三、《九华考异》的考证价值

（一）体现陈蔚经世致用思想

从陈蔚的《九华考异》中，可以看出陈蔚经世致用的思想。考证是陈蔚秉承实事求是精神的自觉行为，对于之前文献存疑的地方，他亲见确凿，征信阙疑，这是修志传统的体现，是实用性的需求体现。

（二）文献与文化价值

《九华考异》对于九华山形胜加以考证，对于之前文献错误之处加以修订，保存了大量的文献史料，为后续九华山地域文化研究的开展提供史料，具备文献价值。同时，作为九华山地域文化的一部分，丰富了九华山文化，具备文化价值。

（三）现实价值

随着安徽地区历史文化遗产的开发和九华山旅游的进一步发展，《九华考异》在拥有史料价值的同时也具有一定的现实意义价值，为当下乃至未来九华山修志提供借鉴，也为九华山旅游的进一步开发提供一定的思路和指导。