墨家思想与汉代青铜器物设计研究

2022-11-06苏晨钱慧敏黄其瑞彭魏

艺术科技 2022年20期

苏晨钱慧敏黄其瑞彭魏

摘要：为了证明墨家设计思想理念是先进性和科学性的统一，以及汉代青铜器物在中国古代设计思想发展中的重要地位，文章通过研究梳理墨家思想中具有代表性的节用观、民本设计理念，分析墨家思想影响下的汉代青铜器具在造型、功能和艺术表达上由“神”向“人”的精神转变，得出了墨家思想与汉代青铜器物设计对当代设计的借鉴意义，启示当今的设计实践应从人、产品、环境三者的和谐统一出发，向更高层次内涵的设计目标迈进。

关键词：墨家思想；汉代青铜器；节用；民本；实用主义

中图分类号：K876.41；B224 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2022）20-00-03

纵观中国古代设计思想发展历史，汉代的艺术设计思想具有非常重要的地位，汉代也是中国古代艺术思潮的转折时期。虽然有研究认为，汉代青铜器是中国青铜文明时代的没落，但它打破了传统青铜器代表的封建礼制，礼乐文化坠落神坛代表人类思想的进步。汉代器物设计逐渐回归人的实际需求，神坛之上的青铜器開始成为生活中的器物。汉代青铜器以突出的功能实用性区别于传统青铜器，在很大程度上受到了墨家设计思想的影响。墨子主张“兼爱”“非攻”“节葬”等观点，可以说是儒家思想的主要反对派，墨子厌烦儒家学说的“礼”，主张器物的实用功能，反对无意义的烦琐装饰，不仅推动了中国古代设计思想发展，对当代中国设计的发展也具有十分重要的思想价值。

1 墨家的精神思想

先秦以前，青铜器在很大程度上展露出统治目的，而汉武帝时期的青铜器设计悄然走下统治神坛。与先秦相比，汉代青铜器在设计上更加注重实用性、人性化，强调人和器物之间协调一致。墨子是一名实践与科学相结合的设计大师，他认为一切设计活动都具有实际功利，提出了义即利的观点。墨子的造物思想是从社会和人的实际需求出发的，初步构建了古代设计的基本准则，也对后世的人类社会设计活动产生了积极的影响。

1.1 节用观

墨子的制物哲学影响着古代的造物发展，《墨经》中的节用之道体现出实用主义和功能主义设计倾向。在墨子生活的战国时期，战乱不断，动荡的社会和统治者的奢靡之风导致民众痛苦不堪，在“寒不得衣”“饥不得食”“劳不得息”的现实情况下，墨子谴责厚葬等一系列奢靡习俗，坚持“以天下人为利”的准则，提出了“兼爱”“非攻”“节用”等思想主张，反对一切烦琐的装饰，认为只要是符合实际需要的功能性器物就是值得提倡的。墨子的节用观主要分为三个方面：一是以人民为利的总原则，二是因需而设的生产观，三是适度消费观。墨子以唯物的眼光深刻地认识到资源与能源消耗之间不可调和的矛盾。历史的作用就在于告诫人们，要记住教训，以史为鉴，更好地开拓未来［1］。墨子的节用观影响着汉代青铜器物设计，也启发了中国近现代设计对功能性和审美性的探索。

现代主义设计先驱阿道夫·鲁斯在《装饰及罪恶》一书中提到，装饰是一种让人类倒退的产物，他认为工艺和功能是相辅相成的，强调功能优先，简洁高效的现代设计给人们的生活带来了许多便利，这与墨子的设计观点不谋而合［2］。墨子对功能性和审美性的探索体现在他的节用、尚用观点中，他虽然承认美的实际效用，但更注重“利”，墨子的美学标准是为实用主义服务的。

1.2 民本思想

现代设计兴起以后，大量批量化、标准化的产业兴起，冰冷的机械化程序产品影响着人们的心理需求，文化和情感没有了寄托，设计丧失了服务于人的初衷。墨子则立足于人的实际需要，认为设计应以“兼爱”为核心出发点，持为天下民众之利的人伦精神［3］。

有研究者认为墨子思想重利，是一个功利主义的思想家，但从民本角度来说，墨子的功利将目光投向了底层大众，他注重利，但不是一味追求利本身，而是建立在广大人民群众的实际需求上，在当时生产力落后、经济低迷、民不聊生的社会状况下，墨子的利是民众拥护的利，老百姓首先要考虑的是穿衣吃饭的问题［4］。墨子这种看似功利的设计思想蕴含着宝贵的人文主义关怀，他的民本思想具有强烈的社会责任感，对后来的设计思想和设计实践的发展产生了很大的积极影响［5］。

2 墨家思想影响下的汉代青铜器物

2.1 汉代器物设计中的节用观和民本思想

与先秦不同，汉代青铜器一改往日沉重压抑的风格，多以轻快生动的造型和简洁的纹饰出现。鼎是古代青铜器中最具有代表性的器物，先秦以来的青铜鼎多用作神坛祭祀的礼器，充满了神秘威严的距离感，如商代晚期的后母戊鼎（见图1），此鼎呈长方形，造型厚重典雅，壁沿宽厚，底部用四根粗厚的圆柱支撑，形成稳固宏伟的气势，鼎的四周雕刻有精美的纹饰，多为云雷纹或龙纹、饕餮纹等动物纹样，颇具艺术性地表达出庄严肃穆、神圣诡秘的氛围感。而在汉代，青铜鼎是百姓家中的饮食炊器，如汉代双耳三足青铜鼎（见图2），与方鼎不同，鼎身呈圆形，上腹部有一对长方附耳，耳中间镂空，便于端取，圆底鼓腹、蹄形三足，素面，腹中有一道凸棱，下腹底部向下垂低，便于受热均匀，极具实用价值。

先秦以前，青铜器的设计深受传统宗教观念的影响，器物为封建礼制服务，将鬼神的神秘色彩和王权神授的政治思想融合在青铜器设计之中，以达到统治人民和巩固皇权的目的。通过将神学天命的宗教思想世俗物化，压抑“人的本性”。从某种程度上来说，当时的青铜器设计是为“神”造物，而这里的“神”其实是对人的异化，藏匿了人的价值［6］。汉代青铜器设计则反对一切无实际效用的造型，在纹饰上对复杂的纹饰进行了简化，墨子也在《墨经》中对点线面和整体与部分的设计进行了探讨，认为装饰应具有效用；在造型风格上摆脱了神秘端庄的厚重感，以科学的功能性为实际目的［7］。

青铜器是社会文明的见证，也是社会文明的载体，汉代设计思想的转变也是汉代“贵真”“尚志”“崇实”社会思想的体现。在汉代，虽然墨家的政治地位不及儒家，但是在汉代青铜器设计造物中处处可见墨家“利人”的核心观念，封建时期压制的人性被发现，可以说是人类文明史上的一大进步［8］。

2.2 汉代实用之器的功能性和科学性

汉代青铜器更加注重实用功能、科学技术和审美的统一，这是礼器时期的青铜器未关注到的。汉代青铜器主要作为生活日用品，由于人们社会活动行为的改变，青铜器的种类和器形逐渐丰富起来，原本厚重庄严的风格并不适用于日常生活。墨家思想中对人性的解放也影响了汉人的社会观念，追求人的价值，崇人重人的时代思潮盛行。青铜器实现了功能性的转化，不再是为神灵服务的产物，人们在天的秩序之外，找到了属于人间的生活秩序［9］。汉代青铜器在实现为人服务的设计观念转变后，出现了许多兼具实用性、科学性、功能性、审美性的经典之作，以炉、灯两类器物为代表，成为世界设计的瑰宝。

炉：出土于河北汉墓的博山炉是秦汉时期兴起的新品种（见图3），仿博山而制。博山是神仙术士口中的仙山，中国自古就有焚香祈福的习俗［10］。汉代熏炉使用的香料大多是树脂材料，该香料发烟较为缓慢，而博山炉底较浅，四周较为封闭，通风不畅，十分契合树脂香料的特性。炉腹部较深，用于隐藏熔火，烟雾香气透过肖山炉盖镂空的多个小孔扩散开来。山峦重叠、烟雾缭绕，立体地勾勒出了汉代神仙思想中的博山形象，山间飞禽走兽生动活泼，整个炉身通体鎏金，云气纹富丽堂皇，将实用性和艺术装饰效果融合到极致。

灯：河北汉墓的长信宫灯（见图4），是以汉代宫女为造型题材。长信宫灯不仅有出色的工艺造型，还有卓越的科学功能。汉人喜跪地而坐，书案家具较为低矮，因此汉代灯具多为坐灯，长信宫灯高约46厘米，与矮桌高度相加，正好高于人体工程学中人跪坐以后的视线需求（人眼正常视线范围是上方30°到下方60°，强光源只要出现在这个角度范围内，就会使人产生眩光）。汉代灯具主要通过燃烧动物油脂产生火光，燃烧产生的烟雾会污染室内空气，长信宫灯智慧地运用宫女的手臂部分作为导烟管，利用虹吸原理将烟尘融入宫女体内的清水，达到了绿色环保的效果［11］。

汉代青铜器不仅在审美意蕴上有自己独特的一面，在功能技术、造物理念上也满载汉人的智慧。从具有装饰意味、庄重威严的祭祀器具，到万家百姓家中造型便于使用的日常用具，青铜器和人之间的距离被拉近，墨家思想和汉代器物设计都是实用主义和功能主义审美性的完美结合。

3 结语

墨家思想和汉代青铜器物设计是实用主义和功能主义审美性的完美结合。墨家思想的“重利”和汉代造物中的“重人”都主张设计为人服务、为社会服务，并且不断尝试在功能技术和审美倾向间实现设计融合，现代设计也一直立足于以人为本的理念进行设计实践。然而随着经济社会的发展，人与人、人与社会、人与环境之间的关系愈加复杂，设计目标也发生了相应的变化，很多设计已背离“利人”的核心观念，造成许多过度设计。古代墨家思想并没有受到足够的重视，但通过研究发现，对当代设计研究发展来说，墨子的设计思想具有十分重要的研究价值和现实意义。墨子基于高度的社會责任感，以可持续的利己观为道德标准，增加了人文主义关怀。在物质富足的当代社会，人们产生了更多的精神和情感需求，设计内涵也应向更高层次发展。历代精美绝伦的青铜器具承载着中国古代的造物历史，以古鉴今，也使当代设计师重新思考人、产品、环境三者之间如何建立有机的设计程序系统，最大限度地满足人类在新时代的新需求。

参考文献：

［1］米咪.墨子的“节用”思想与绿色设计［J］.中国包装工业，2013（18）：43-44.

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［3］徐韶华.造物“器用”之“有用之用”与“无用之用”：先秦诸家设计思想的两条脉络［J］.艺术与设计（理论版），2021，2（11）：40-42.

［4］周宝砚.墨家民本思想及其当代价值［J］.学理论，2020（11）：53-54.

［5］周洋.基于墨子制物哲学的地域化文创产品设计研发路径研究［J］.艺术教育，2021（4）：255-258.

［6］杨春时.论设计的物性、人性和神性：兼论中国设计思想的特性［J］.学术研究，2020（1）：149-158，178.

［7］林晓媚.“以义治性”何以可能：墨家人性论新探［J］.哲学动态，2022（3）：62-71.

［8］胡伟峰.中国古代设计思想研究［M］.北京：中国轻工业出版社，2017：147.

［9］刘静.人性的解放：解读汉代青铜器的美学思想［J］.铜陵学院学报，2018，17（5）：71-74.

［10］许大海.汉代艺术设计中的神仙观念［J］.民族艺术，2007（2）：43-48.

［11］魏艾.墨家生态伦理思想研究［M］.南京：南京大学出版社，2020：230.