学习之真义

苑天舒

为何“学而时习之不亦说乎！”会作为《论语》的第一句呢？不知有没有人认真讨论过这件事。

“学而时习之”是“学习”一词的由来。古文主要以单字为义，“学”“习”二字本不是一回事，各是各的意思。“学”，兼有“教”与“学”之意。“学”也写作“斅”（音同校），“斅学半”，“教”与“学”各占一半。“習”字，上面是一对翅膀，《說文解字》里讲：“習，数飞也。”《礼记·月令》里讲：“季夏之月，鹰乃学习。”学习，是学飞翔，“数飞”就是反复地飞。《诗经·邶风》有“习习谷风，以阴以雨”，《诗经·小雅》有“习习谷风，维风及雨”，说的是从山谷不断刮来的阵阵风。“习”的上古读音为sà，今天广东话里的“学习”还能听得出“习”的古音，这是鹰飞振翅的声音。孔子所讲的“学习”，就是要像“鹰乃学习”那样，在不停地、不间断地实习与实践中学习。孔子带着弟子周游列国，边学边行，边行边知，弟子们经历了“畏于匡”“困于陈蔡”，所学所得远不是仅从书上所能得到的。这才是孔子留给后世的为学之道，是孔子的弟子们传孔子“学习”真义，并将其作为《论语》全书首句的目的之所在。

《论语》通过“学而时习之”，阐释“学习”真义；通过“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”，阐释“学”体现在“事父母”“事君”“与朋友交”这些具体事情上；通过“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，阐释“学”是以追求正道为境界的。在中国文化中，“学习”体现了人的存在与人的价值，学习型文化也成为中国文化的理性特征。

荀子《劝学篇》中问了一个问题：“学恶乎始？恶乎终？”学习从哪里开始？到哪里结束？答曰：“其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。”学习从做一个普通的读书人开始，学到具有圣人气象为止。学无止境，活到老，学到老，日积月累才能有成。学的科目虽有限，所担当的道义却永远不能舍弃。学而有道则为人，学而无道则为禽兽。

中国文化中没有“人格神”信仰，所谓人格神是指以具体行动干扰人类社会的神，所以没有外在的拯救和依靠，精神负担比具有人格神的文化更沉重。人的内心之悲苦，旅途之艰辛，都需要自己扛起来，在人生旅途中去建立依归、信仰。

“天行健，君子以自强不息”（《周易·乾卦》），中国人所信奉的哲学以圣贤经典来体现。“学而时习之”，“知易行难”，“知行合一”，这些“圣训”一直保留并成为中国人的信条；今日之中国，讲实际，重实践，其故在此。“皇天无亲，惟德是辅”，（《尚书》）“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”（《礼记》）；今日之中国，弘扬中华优秀传统美德，明大德，守公德，严私德，其故在此。《尚书》言“天视自我民视，天听自我民听”，《管子》有“以人为本”；今日之中国，“江山就是人民，人民就是江山”，其故在此。“天行健，君子以自强不息”；今日之中国，强调韧性精神、艰苦奋斗，其故在此。

“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”离开祖先为我们树立的，这些良好的、具体的为人为学典范，“中华传统文化”将是空洞的、无实质内容的。用优秀传统文化滋养今日之事业，用今日之实践丰富我们的文化，在“学习”中实现中华民族伟大复兴。