顾炎武的经学思想及其成就

■ 何 俊

顾炎武（1613—1682），江苏昆山人，原名绛，国变后改名炎武，字宁人，康熙二十年卒，终年70 岁，学者称亭林先生。顾炎武认为对经史的考证有助于经世的落实，著有《金石文字记》《左传杜解补正》《音学五书》等著作，被视为清代乾嘉学派考据学风的奠基者。梁启超曾评价说：“亭林的著述，若论专精完整，自然比不上后人。若论方面之多，气象规模之大，则乾嘉诸老，恐无人能出其右。要而论之，清代许多学术，都由亭林发其端，而后人衍其绪。”（《中国近三百年学术史》）

一、经学即理学

从宋明理学到清代经学，关于“经学”与“理学”的学术论争几乎从未停止过，顾炎武的经学思想便是在这样纷乱复杂的背景下提出的。顾炎武对“无事袖手谈心性，临危一死报君王”的学风非常厌恶，主张“经学即理学也，不知舍经学则其所谓理学者，禅学也”。晚年的顾炎武一心一意研究经学，认为所谓的理学（尤其是陆王心学）都是虚头巴脑的学问。顾炎武云：“命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。”（《亭林文集》）在他看来，孔夫子很少讲“命”和“仁”，子贡也很少听到老师谈“性”“天道”等问题，“性”和“命”等概念只是《易传》里讲了几句，但《易传》到底是不是孔子的著作，后人是有怀疑的。所以，顾炎武号召学者不去谈这些东西，要回过头研究六经，研究经学里的思想。

顾炎武的经部著作有《易解》及《左传杜解补正》三卷、《五经同异》三卷、《九经误字》一卷、《音学五书》三十八卷（包括《音论》三卷、《唐韵正》二十卷、《易音》三卷、《诗本音》十卷、《古音表》二卷）、《韵补正》一卷、《唐宋韵补异同》。

（一）圣人之道：拨乱反正，移风易俗

对于“拨乱反正，移风易俗”，可以通过一个例子来理解。比如，刚搬到一个房子，开始的时候很规整，很干净，但慢慢就乱了，因此需要时常打扫。日常生活是这样，整个人类的文明也是这样。一种制度原本是好的，慢慢就会产生弊端，就会改变，就会违背初衷，这是很自然的现象。那怎样才能回归初心？顾炎武云：“圣人之道，下学上达之方，其行在孝悌忠信，其职在洒扫、应对、进退，其文在《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。”（《亭林文集》）日常的生活就是下学，上达就是世界观、价值观、人生观，下学上达具体表现为做好日常生活中的扫地、倒水、待人接物等小事。“其用之身在出处、辞受、取与，其施之天下在政令、教化、刑法，其所著书皆以为拨乱反正，移风易俗，以驯致乎治平之用，而无益者不谈。”（《亭林文集》）顾炎武一生的经学研究，即“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事”，主张通经以致用，从而治国平天下。

“圣人之道者如之何？曰‘博学于文’，曰‘行己有耻’，自一身以至于天下国家，皆学之事。”（《亭林文集》）顾炎武强调“博学于文”，他的代表作是《日知录》，这一书名就表明他希望自己每天能够有一点新知识，每天知道一点新东西。同时，他的知识不仅仅来自书本，而且来源于生活。顾炎武一生手不释卷，畅游天下，将“读万卷书，行万里路”八个字发挥到极致。广博地学习知识只是手段，最后还是要落实到个体的立身行事之中，“行己有耻”就是不能做没有底线的事。在顾炎武看来，从自己的、个人的事到天下国家的事，都是该学习的事情。

（二）对宋学的取舍：《五经同异》

《五经同异》共三卷，是顾炎武辑录宋、元、明以及清初诸儒论述经学相关问题的纂辑体著述，共95 条，其中上卷《易》7 条、《书》30条，中卷《诗》5 条、《春秋》12 条，下卷《礼》27 条，附《大学》1 条、《中庸》1 条、《论语》12 条。宋学构成顾炎武学术思想的重要基础，而顾炎武又以理学为禅学，视经学为真正的理学，故顾炎武对“六经之指”的理解与诠释，适足以反映他对宋学具体的取舍。舍虚理而取实学，《五经同异》是直接文献。

1.论学旨趣上的取舍

顾炎武经学思想的核心是强调有关民生和国家的有用的东西，而不去谈空洞的东西。《论语》中有个“吾与点也”的故事。一日，子路、曾点、冉有、公西华侍坐。孔子让他们谈谈各自的志向，轮到曾点时，他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”后世经学家们虽对这个故事有不同的理解，但大部分人认为孔子和曾点达到了常人难以企及的境界。但针对“吾与点也”的故事，顾炎武分别摘录了宋儒黄震与明儒杨慎之言，从中可反映出他论学的基本立场。黄震曰：

夫子以行道救世为心，而时不我与，方与二三子私相讲授于寂寞之滨，乃忽闻曾皙浴沂咏归之言，若有得其浮海居夷之意，故不觉喟然而叹。盖其所感者深矣，所与虽点，而所以欢者岂惟与点哉！继答曾皙之问，则力道三子之美，夫子岂以忘世自乐为贤，独与点而不与三子者哉！后世谈虚好高之习胜，不原夫子喟叹之本旨，不详本章所载之始末，单摭与点数语而张皇之。遗落世事，指为道妙。甚至谢上蔡以曾皙想象之言，为实有莫春浴沂之事，云三子为曾皙独对春风冷眼看破，但欲推之使高，而不知陷于谈禅，是盖学于程子而失之者也。

相较于黄震，杨慎则将矛头直接指向程颐。杨慎曰：

程子曰：“夫子与点，盖与圣人之志向，便是尧、舜气象。”又曰：“上下与天地同流。”且天地同流，惟尧、舜可以当之。曾点何如人，而与天地同流，有尧、舜气象乎？且圣人之志，老安少怀，安老必有养老之政，怀幼必有慈幼之政，非隐居放言者比也。

黄震与杨慎两个学者认为，曾点的话看上去很高妙、很清高，实际上是不关心世事的，也不同于孔子老安少怀的志向。对黄震与杨慎之言的摘录，反映出顾炎武的论学旨趣，也就是做学问要从国计民生角度考虑，贴合老百姓生活的现实问题才是真正需要考虑的问题。

2.论学内容上的取舍

在论学的内容上，顾炎武不谈心、性等形而上的抽象概念，他更看重制度。比如，儒家崇尚孝道，而古代有丁忧制度，父母去世后，官员回家守孝三年，这为尽孝提供了制度保障。顾炎武认为，六经中的制度是完备的，研究经学，首先要弄清楚古人的制度是什么，然后要弄清楚为什么实行这样的制度，背后的动机是什么、理由是什么，然后再讨论社会发展到现在，应该怎样调整当下的制度以推动社会发展。在顾炎武看来，对经学的研究要着重放在制度上，其经学研究是通过对历史真实的回溯，来了解整个制度到底是怎么回事，以及各个制度是如何发生演变的。在此基础上，顾炎武将他对六经中制度的关怀聚焦在家与国两个层面上，这两个层面对应的文本分别是《礼》和《春秋》。

3.论学方法上的取舍

中国古代经学研究主要分两大派，一派是汉唐时期的经学，以汉代经学为代表，另一派是宋代经学。顾炎武认为，汉代经学最大问题的是喜欢穿凿附会，喜欢猜想。“事有出于圣经，明白可信，而后世弗之信，而顾信汉儒傅会之说。”在顾炎武看来，经学的研究方法要合乎理据，对经典的研究必须要有证据，解释要有合理性。在具体的治学方法上，顾炎武主张要注重基于观察之上的推理，也就是说，要把书上的知识和实际生活中观察自然、观察各地风俗得到的经验结合起来。先观察，然后进行合理推理，不能穿凿附会，同时也不能空谈道理。

二、经学的落处：敏以求之，以畜其德

傅说之告高宗曰：“学于古训，乃有获。”武王之诰康叔，既“祇遹乃文考”，而又求之“殷先哲王”，又求之“商耇成人”，又别求之“古先哲王”。大保之戒成王，先之以“稽我古人之德”，而后进之以“稽谋自天”。及成王之作周官，亦曰：“学古入官。”曰：“不学墙面。”子曰：“述而不作，信而好古，敏以求之。”又曰：“君子以多识前言往行，以畜其德。”先圣后圣，其揆一也。不学古而欲稽天，岂非不耕而求获乎！（《日知录》）

对古人的知识，应当尽可能敏锐地发现事实本身，并了解这些事实背后的原因，以此来培养自身的品德，增长自己的知识。具体有两个途径，这既是顾炎武经学研究的方法，同时也是他经学研究的重要成就。

（一）金石之文可证经史

余自少时，即好访求古人金石之文，而犹不甚解。及读欧阳公《集古录》，乃知其事多与史书相证明，可以阐幽表微，补阙正误，不但词翰之工而已。比二十年间，周游天下，所至名山巨镇，祠庙伽蓝之迹，无不寻求。登危峰，探窈壑，扪落石，履荒榛，伐颓垣，畚朽壤，其可读者，必手自钞录。得一文为前人所未见者，辄喜而不寐。一二先达之士，知余好古，出其所蓄，以至兰台之坠文，天录之逸字，旁搜博讨，夜以继日，遂乃抉剔史传，发挥经典，颇有欧阳、赵氏二录之所未具者，积为一帙，序之以贻后人……又望后人之同此好者，继我而录之也。（《金石文字记序》）

在顾炎武看来，经史记录在文本上，而文本经过历代文人的处理，可能已经偏离了原文。另外，记录在文本上的历史可能是一个比较宏大的叙事，并不具体。所以，金石上的记录是非常珍贵的材料，可以帮我们理解文献上的材料。民国时期的历史学家王国维先生曾提出“二重证据法”，即“纸上之材料”与“地下之新材料”相互印证的研究方法，对20 世纪中国学术研究产生了巨大的影响，这个方法和顾炎武的治学方法一脉相承。

（二）考文自知音始

“声成文，谓之音。”夫有文斯有音，比音而为诗，诗成然后被之乐，此皆出于天，而非人之所能为也……故三百五篇，古人之音书也。魏、晋以下，去古日远，词赋日繁，而后名之曰韵。至宋周颙、梁沈约，而四声之谱作。然自秦、汉之文，其音已渐戾于古……下及唐代，以诗赋取士，其韵一以陆法言切韵为准，虽有独用同用之注，而其分部未尝改也。至宋景祐之际，微有更易。理宗末年，平水刘渊始并二百六韵为一百七。元黄公绍作韵会因之，以迄于今。于是宋韵行而唐韵亡，为音学之再变。世日远而传日讹，此道之亡，盖二千有余岁矣。（《音学五书序》）

顾炎武认为，古代的音到了汉代就已经有发生变化，到了魏晋以后有了“平上去入”四种声调的发明，对韵有一个改变，一直影响到唐代和宋代，然后每一朝又有变化。音的变化会影响到对文字的理解。如《大学》中的“如好好色，如恶恶臭”，两个“好”字和两个“恶”字读音不一样，词性就不一样，含义也就不一样。顾炎武在音学方面做了大量工作，代表作是《音学五书》。

读九经自考文始，考文自知音始。以至诸子百家之书，亦莫不然。不揣寡昧，僭为《唐韵正》一书。而于《诗》《易》二经，各为之音，曰《诗本音》，曰《易音》，以其径也，故列于《唐韵正》之前，而学者读之，则必先《唐韵正》，而次及《诗》《易》二书，明乎其所以变，而后三百五篇与卦、爻、彖、象之文可读也。（《亭林文集》）

顾炎武特别重视音学，主张以古音求古义，明确指出“读九经自考文始，考文自知音始”，从而奠定有清一代因音求义的训诂方法论基础，甚至可以说开辟了音韵学的先河，这一研究方法在后来的乾嘉考据学派中得到进一步细化。