立德树人视阈下儒家君子人格融入大学生思想道德教育的三重逻辑

文/唐英伟（天津轻工职业技术学院马克思主义学院 天津 300350）

一、理论逻辑：厘清三个关键词的逻辑结构

中华优秀传统文化凝聚了中华文明宝贵的精神价值与文化内涵，形成了中华民族鲜明的道德情感与精神标识，贯穿着几千年来中华民族生息发展的历史脉络，孕育出无数可歌可泣、荡气回肠的仁人志士与英雄事迹。可以说，中华优秀传统文化就是中华民族的精神命脉。因此，党的十八大报告中指出：“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”。党的十九大报告中也指出：“中华优秀传统文化是中华民族的根与魂、是最深厚的国家文化软实力、是中国特色社会主义根植的沃土、是坚定文化自信的力量源泉”。文以载道，文以化人，文化之功用在于培养人才以适于时代进步的发展。纵观中华文化的内容，大多同时兼顾了人文价值与教育意义，真与善与美要在人的主体性完善中实现。因此，可以说中华文化的起始点与落脚点，都落于人，培养什么的人，怎样培养人，一直以来都是中华文化的核心思考。而在中国传统文化的主流儒家思想里，尤为注重对于人的关怀。儒家认为的理想人格，是既能够崇尚道德，践履仁义，又能够“修身、齐家、治国、平天下”的“内圣外王”之才，这样的人称之为君子。

君子的内涵最早来源于“君”与“子”两个概念的融合，“君”往往为君王、君主之意，而“子”在古代是对男子的尊称，“君”与“子”的合称，早期只用来对统治阶级、皇权贵族的一种称谓，体现着阶层和地位的性质。而到了《周易》时期，就有了“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的记载。可以看出，此处的“君子”已不再是一种体现阶层地位的象征，而是被赋予了像天地一样具备着精神品质的内涵。此后，儒家将君子概念继承与发展，继续扩充、强调了其内在的精神性，完成君子从“位”到“德”的转变。如孔子在《论语·子罕》中将“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”视为君子之道的具体内容，将“仁”“智”“勇”的概念灌注于君子的内涵当中。在《论语·里仁》里，孔子又将“君子喻于义，小人喻于利。”作为区分君子与小人的标准。又如“君子坦荡荡、小人长戚戚”“君子耻其言过其行”“君子爱财，取之有道”“君子食无求饱，居无求安”“文质彬彬，然后君子”等。在《论语》全书100多处关于君子的记录中，大部分的君子是在形容一个具有崇德品德，又能够将内在修养实践于行动，服务于他人的形象。而君子的这种人格特性，正是他所追求的理想人格。如梁启超在其作品《孔子与儒家哲学》中指出：“孔子所谓的学，不是传授学问，而是要学来养成自己的人格。用抽象名来表示即仁，用具体名来表示，叫做君子。”尔后的儒家，如孟子“君子以仁存心，以礼存心”、荀子“乃所谓今人之化师法，积文学，道礼义者为君子”均延续了君子人格化、道德化的含义。

“立德树人”作为现代教育的根本任务，既为新时代的教育指明了方向，设定了标准，同时也为新时代育人提出了全新的要求。培养什么人、如何培养人以及为谁培养人，既是“立德树人”要回答的时代考题，又是交付的一份历史答卷，是中华优秀传统文化的育人初心。

大学生的思想道德教育是通过一定的思想观念、道德规范、价值标准、行为准则等对大学生进行的一种理论与实践相结合的教育影响，旨在通过一系列有计划、有目的、有次第的教育，培养出内在具有崇高思想道德修养，外在兼具远大使命抱负，严于律己又能守正创新的社会主义合格建设者和可靠的接班人。通过思想道德教育，能够让大学生增强“四个意识”、坚定“四个自信”，做到“两个维护”。因此，大学生的思想道德教育是落实“立德树人”根本任务，实现中华民族伟大复兴中国梦中的关键一环。

二、价值逻辑：君子人格融入思想道德教育的必要性与可行性

1.君子人格融入思想道德教育的必要性

君子人格当中所蕴含的理想信念、道德观念、精神价值等思想意识，是丰富当代大学主体自觉与个体修养的重要思想渊源；君子人格当中所阐发的孝悌忠信、诚信友善、忠恕之道、以和为贵等人伦纲常，是当代大学生处理人际关系的行为准则；君子人格当中所提倡的家国一体、尽忠报国、心忧天下、兼济入世的大我精神，是激发当代大学生爱国情怀与时代担当的精神依托。其次，儒家在君子人格教育中所采用的例如有教无类、学不躐等、因材施教等的教育方法，也是当代高校在开展思想道德教育工作中应该继续继承吸纳、创新发展的。再者，君子人格所孕育出的诸多典型人物与事迹，又能为大学生思想道德教育提供优秀的案例资源。因此，君子人格融入思想道德教育，是坚持思想道德教育创新性发展与创造性转化，落实思想道德教育实效性与针对性的必然需求。

中华优秀传统作为涵养社会主义核心价值观的重要来源之一，同时孕育出儒家君子人格文化。社会主义核心价值观与君子人格一脉相承，相互补充。新时代社会主义建设，需要大学生培养“仁者爱人”的人文情感、力行“行己有耻”的修养要求、遵循“义以为上”的价值标准、“以礼正身”的行为准则，能够在君子人格中找到理论依归。同时，君子人格所倡导“天人合一”的和谐观念、“无信不立”的诚信观念、“有教无类”的平等观念、“以人为本”的人本观念，均被社会主义核心价值观所吸纳，凝练成为其自身的重要内容。而且，儒家所提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的君子人格追求，也恰好与社会主义核心价值观中个人、社会、国家三大层面的价值体系形成逻辑契合。因此，君子人格所蕴含的丰富思想资源，不仅为社会主义核心价值观提供了精神与价值的源泉，同时能为大学生实践社会主义核心价值观提供方向性的指引和可操作性的指导。

国无德不兴，人无德不立。中国传统文化摆脱机械、迷信的“神”、“帝”说从而转向对人自身关注的人文精神，其重要的标志就是对“德”的重视，因此，德在整个传统文化当中占有着极高的价值地位。《大学》有云：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。”君子应该首先注重德行。君主有德行才有人拥护，有人拥护才会有国土，有国土才会有财富，有财富才能供使用。德行是根本，财富是末事。北宋史学家司马光云“才者，德之资也；德者，才之帅也。” 意为才能是德行的凭借，德行是才能的统帅。在此，我们可以看出传统儒家在育人观念中对立德的强调。在新的历史时期，“立德树人”是高校育人的根本任务，依然体现出道德教育在整个教育体系下的突出地位。在某种意义上说，立德是达到树人结果的前提和手段，树人是立德的目标与归宿。无论是在传统君子人格教育中还是在新时代的教育体系下，“立德树人”成为超越时空、具有亘古生命力的教育理念。因此，在传统儒家君子人格教育中汲取营养，有利于立德树人根本任务的落实。

2.君子人格融入思想道德教育的可行性

传统君子人格教育与当代思想道德教育其实质上都是一种育人过程，都是要对人经过一系列的引导与培养，使其最终能够达到一种理想人格状态。这种理想人格既是个体的自我完善、全面的发展，同时又能适应于时代任务。首先，从个体自我价值上说，君子人格关注对个体仁爱之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心的心性培养，形成“孝悌忠信礼义廉耻”“仁义礼智信”的“五常”“八德”。个体一旦具备了这样的心性情感与道德品质，也就完成了人格上的完善与升华。大学生思想道德教育的个体目标是实现个人的自由而全面发展。通过对大学生进行政治、思想、法制、道德等方面理论与实践的引导，使个体具备社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，最终能够明大德、守公德、严私德。其次从社会与国家的层面，思想道德教育通过对大学生进行家国意识、担当意识、奉献意识的引导与教育，使大学生能够自觉放大格局与担当，将小我扩充为大我，投入到社会建设与国家发展之中。在儒家的君子人格当中，同样倡导人们 “学而优则仕”，鼓励德才兼备的人才能够迈进仕途以造福一方。穷可以独善其身，而达要兼济天下。《礼记·大学》中提出了修身、齐家、治国、平天下的要求，是让那些有理想人格追求的人首先提升自己的才德与能力，以自身为起点，扩而广之于家庭、社会与国家，将自身价值实现于奉献社会与国家之中。

在君子人格的内涵当中不仅蕴藏了深刻的人文思想与精神价值的理论，在君子人格的培育与完善的过程当中，也形成一套科学的教育原则。这些教育原则同样适用于当前的思想道德教育，被思想道德教育所借鉴。

第一，教育公平原则。孔子开启了创办私学之风，使下层的庶民子弟也能够有接受教育的机会。在孔子之前，办学与受教育的权利都被统治阶级所垄断。自孔子起，不管是皇宫贵族还是普通百姓，只要你有虚心求学的意愿，孔子都会予以教会。故子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。其次，孔子尊重学生个体之间的差异，真正尊重每位学生的人格尊严。“有教无类”的教育理念，打破了因身份、智商、年龄、地位等的界限划分，使每一位学生能够享有受教育的机会。儒家君子人格教育中这种教育公平的原则，与当代思想道德教育注重学生个体性，促进学生全面而自由发展的教育理念不谋而合。

第二，引导式教育原则。子曰：“不愤不启，不悱不发”。孔子在教育学生时，要求学生如果没有自主性的思考和自主性的发问，则不予启示和阐发。《论语》中同时提到“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调学生的学与思考同等重要，学习的过程中应当将所学经过思考、梳理、总结内化于身。这样的启发式原则，目的是让学生能够培养自主学习、自主思考的习惯与能力。在当今大学生的思想道德教育中，同样强调学生学习的主体性，将启发式与讨论式等形式相结合，旨在激发学生自主学习意识。

第三，教学的次第性原则。儒家在教学过程中采取“循序善诱”的原则，讲究“学不躐等”，强调教学的次第性。知识技能的获取是一个由简单到复杂、由浅显到深刻的过程，教学的过程中应当遵循学生心智发展规律和认识能力发展规律，不可急功近利。大学生的思想道德教学，同样遵循“循序善诱”的教育原则，在教学中循序渐进、按部就班、由表及里，才能让学生真正将思想道德与精神价值内化于心，外化于行。

三、实践逻辑：君子人格融入思想道德教育的路径探赜

1.将君子人格融入高校思想道德类课程教材

高校落实立德树人的成效，是检验学校教育工作水平的根本标尺。思想道德教育课程作为落实立德树人根本任务的重要一环，是教学的主引擎、思想道德引领主阵地，而教材作为高校开展思想道德教育课程的主要载体，承载着传递信息、情感、价值的功能，因此高校可以推进将君子人格文化更多的融入教材，扩充教材中君子人格内容的比例，以达到君子人格教育之目的。例如以《思想道德修养与法律基础》为例，前文已经探讨君子人格中“修齐治平”的追求与社会主义核心价值观三大方面的逻辑契合，那么在“践行社会主义核心价值观”的章节，则可以编入“修身齐家治国平天下”的君子人格内容。儒家君子人格追求“天人合一”的天人关系，提倡人与自然的和谐共生。这一观念可以融入到《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》中生态文明建设章节，扩充“绿树青山就是金山银山”的生态发展理念。儒家“民胞物与”的思想，主张民为同胞，物为同类，爱人和一切的物类。这样的思想可以融入到人类命运共同体的章节，有益于学生对“人类命运共同体”以及“一带一路”建设的理解。再者，可以将君子人格文化当中典型的人物与事迹融入进教材，为学生树立君子人格的榜样。

2.将君子人格融入高校校园文化环境

人是环境的产物，校园文化环境可以潜移默化地影响学生的道德观念、思想内涵。荀子讲：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”因此，将君子人格融入高校校园文化环境当中，塑造君子文化特色的校园物质、精神文化环境，便可以润物无声的对学生进行君子人格的影响。首先校园物质文化包括雕塑、文化长廊、宣传标语等，将君子人格文化的元素融入到这些硬件设施当中，如在校园中塑造孔孟的人物雕塑、打造儒家文化长廊、张贴圣贤名言警句、警示标语、人物事迹等，可以让学生在目之所及内直观地接触到君子文化的熏陶。再者，在校园精神文化建设方面，可以加强学生传统文化主题的社团的建设，如诗词社、礼乐社、书法社等，让学生能够在文学、艺术等方面涵养君子人格，同时促进君子人格元素的校风学风的形成。