满族书面文学流变（八）

[满族] 关纪新

满族的书面文学，满打满算，也仅只有大约四个世纪的历史。可是，富有内在张力的流变，却每每震荡与充斥其间。满人用汉文写作品，从民族文学的常规说来，似乎不如他们选用母语创作更有价值，甚至很容易被人看作这只是少数民族在被动无奈场景之下，对大民族文化的一种随波附丽。——此种看法有无道理，或许有待于其持有者在全面了解满族文学总貌之后再来商议。

清代从始到终，满族基本还是艰辛地维持着自己在文坛上双语创作的态势，所谓艰辛，是指其双语创作中母语创作的一翼。社会的大环境，使他们日见蓬勃的汉文书写，比愈益萎缩的母语书写，要醒目得多。不管是从积极意义还是从消极意义上讲，满族一旦开启了运用汉文写作书面文学这只“魔瓶”，便势所必然地，要走上文化与文学大幅度转轨的方向，这一方向所昭示的，恰是一条漫长修远的“不归”之程。倘若单从汉族旧有的文化观念出发，便会轻易地把满人的汉文创作统统扫进“汉化”的箩筐，以为它那特别的民族文化价值到此已告了结，而倘若单凭从满族的文化站位去思想问题，率先跨进汉文写作这道门槛的鄂貌图，则因其舍母语写作而改操他民族文字写作，便非但不是“功臣”，反倒像是一个“罪人”了。

历史现象的价值判定，或许并不那么直截了当。当代学人，业已超越了历代先人的偏狭文化思维，可以用更加科学的民族文化观来指导自己的文学考察。是耶非耶鄂貌图，这个看似简单的问题，有必要，也有可能，从历史上多民族交流互动的大文化背景下，重新找寻答案。

当然，这个答案即便是现在就亮明到这儿，也未必能为刚刚阅读此文的读者接受。笔者以为，假使可以大致读完本文中的内容，鄂貌图——满族文学史上第一个在语言文字上面铤而“越界”的书写者，其价值内涵，就会自然而然地凸显出来。

在满族文学的历史演进当中，鄂貌图可说是一个醒目的转捩点。

重视到鄂貌图个人的坐标性质，却不是说离开了他，满族文学的整体发展就会是另一番气候。诚如前文所介绍，满族既然横下一条心倾巢进了关，就必得学会在中原文化的汪洋大海当中振臂遨游，转而运用汉文写作，那不过是迟一天早一天的事情。

只比鄂貌图稍晚了不多时日，满族当中以汉文书写作品的第一个创作梯队，便及时跟进上来。

其中需要着重介绍的是高塞。高塞（1637—1670），是清开国时期的宗室（即皇族。清代制度规定，只有显祖塔克世的直系子孙，始得称为宗室。）显贵，清太宗皇太极的第六子，顺治皇帝的庶兄。此人在那么一个风起云涌的大时代，委实是爱新觉罗家族当中的特例。打从努尔哈赤起兵，到多尔衮拥戴着冲龄幼主福临进入北京紫禁城，建起清皇朝的一统江山，满洲民族尤其是当时的爱新觉罗们，绝大多数人都极度兴奋地成长在英雄主义的炽烈氛围里。孔武尚勋、建功立业的迫切诉求，是他们压倒一切的人生追求。多少勇猛的将士战死沙场，也有那炙手可热的宗室近支，无悔无憾地倒在了皇权争夺之下。而唯有这位高塞，是一个不为时势所动且完全置身局外的人。史书上关于他的记载不多，我们知道的，仅是他常年索居于辽东医巫闾山的峰峦之间，过着喜禅慕道、诗书琴曲的闲在日子。当时的爱新觉罗·高塞，必能精通满语满文，但没有留下母语作品，而汉文创作上，却有自己的作品《恭寿堂诗集》（又作《寿祺堂集》）。

高塞的汉文诗，题材面比较窄，基本上是反映个人于山中闲居的现实见闻及精神生活，其中也有不少兴致盎然地游冶名山秀水的作品。

终朝成兀坐，何处可招寻？极目辽天阔，幽怀秋水深。浮云窥往事，皎月对闲心。兴到一樽酒，沈酣据玉琴。

——《秋怀》

平生爱丘壑，历胜恣登眺。医闾夙所期，兹焉惬怀抱。鸟道薄层云，盘纡陵树杪。系马憩中林，拂石坐荒草。野衲候柴荆，朱颜发皎皎。问渠何来时，云在此山老。修岭逸惊麏，斜阳急归鸟。古洞驾长虹，细泉屡回绕。亭亭阶下松，百尺参青昊。托根护斯地，籽落无人扫。逶迤度几峰，下瞰群山小。旷然豁心目，顿觉离纷扰。再上白云关，万象咸可了。石门破苍蔼，返景堕空杳。烟霞情所钟，登陟险亦好。大海面岩岫，波光动林表。自古递相传，其中有蓬岛。安期与羡门，往事终绵邈。滉漾失端倪，气色变昏晓。岂识天地心，物理费探讨。冷然此游豫，何用心悄悄。

——《登医巫闾山观音阁》

高塞远离凡尘纷扰，将自己全身心融入山水云林，先前可能会有点儿造成这一个人行为的社会原因，但从他的作品来看，那主要还是缘于他的个性。亲近大自然，向往着自身生命如“百尺参青昊”般的松柏托根于山川大地，是跟满洲民族古远的自然崇拜观念相通相系着的。不论有什么原因教他与身边的军事政治狂潮彼此隔膜，高塞的心毕竟不再属于尘世。在《立秋》诗题下面，他吟道：“萧萧夜雨暑初收，清浅银河淡欲流。怀抱不堪闻落叶，相思何处是南楼？边尘朔气催征雁，塞草西风劲紫骝。回首云山忘岁月，一声蝉噪已清秋。”这是今人能读到的他唯一涉及战争事项的诗，诗人一意坚持的，仍然是“回首云山忘岁月”的心绪指向。

王士祯对高塞的看法是：“性淡泊，如枯禅老衲。好读书，善弹琴，精曲理。常见仿云林小幅，笔墨淡远，摆脱畦径，虽士大夫无以逾也。”足见其心灵倚傍及艺术修养之端倪。

他很有一些高僧宿道的知交，常常与他们赠答唱和，哪怕其中有的人出家前后有所谓政事涉嫌，他也并不在乎。他不想作政治人物，心里就不会存有相应的芥蒂。朋友韩宗騋，本是前明礼部尚书的儿子，削发为僧后，法名剩人，因为有反清倾向，被流放关外，高塞和剩人和尚结成了要好的诗友，后者圆寂，高塞还写诗悼念他：“一叶流东土，花飞辽左山。同尘多自得，玩世去人间。古塔烟霞在，禅关水月闲。空悲留偈处，今日共跻攀。”（《悼剩和尚》）

对照鄂貌图等汉文诗歌的第一批写手，高塞的诗，从内容到风格，更显恬淡洁净。他是最早写汉文作品的满人之一，是颇得唐代“诗佛”王维余韵的一位少数民族诗客。没有“皇兄”的身份，高塞不可能那么早便得到良好的中原文化习养，没有跳出“圈儿”外的人生抉择，他的诗作也不可能在那个时候就走出一条满人诗歌创作的特定轨迹。

鄂貌图的创作调式，与高塞是有区别的。如果把鄂貌图的创作道路，认作是满人写汉诗源头的一道主流，那么，高塞的创作，则可以说是它的一道支流。主流、支流的会通，恰是满族书面文学刚刚启用汉文书写时的本来图景。

既然我们把鄂貌图那端比作主流，就让我们再来看看主流发端过程的另外几位作者情况。

图尔宸、禅岱、顾八代、费扬古，都是顺治朝代略晚于鄂貌图和高塞而开始写汉文诗歌的满人。顺康时期，图尔宸做过工部侍郎，禅岱当过吏部侍郎，顾八代是个立有军功的礼部尚书，费扬古则是在大败噶尔丹战争中勋绩卓著的抚远大将军。下面各选他们的一首诗作：

野色初开宿雾清，晚清天气嫩凉生。半陂新水鹭鸶立，一架落红鶗鴂鸣。霁后烟痕连树碧，雨后虹影接霞明。蒋生三径无人到，怊怅行吟句未成。

——图尔宸：《晚步》

衡阳南头少塞鸿，故园只有梦魂通。三秋旧病千山里，一路新诗百感中。瘦马总肥云梦草，破帆还受洞庭风。归家可耐亲朋老，白发文章未送穷。

——禅岱：《大军次衡阳西山，是夕余先之武昌》

弱冠读经史，胡为事远征。挥戈追定国，从帅靖滇城。崇荫非投笔，髫年未请缨。妖氛围上将，参赞委书生。一自单车去，相将万里行。机宜因合算，攻伐偶然成。以此堪归隐，谁知更作卿。余年叨禄养，报国寸衷萦。

——顾八代：《述旧》

秋日出都门，言寻西山道。试登最高峰，放眼观浩浩。天风飘塞鸿，荒原衰白草。日暮起层阴，落叶随风扫。烟云荡长空，野水枯行潦。蓟邱古战场，杀气飞霜早。草昧窃英雄，妄意窥大宝。千秋几斗争，士卒涂肝脑。白骨幽黄沙，扑面伤怀抱。依杖独徘徊，漫忆渭滨老。百世树奇功，长往终难保。何似赤松游，飘然归绝峤。

——费扬古：《杂诗（四首选一）》

以上四人，都与鄂貌图近似，是明清之际“积极入世型”的满族官吏将领。几位写的诗，功力虽有参差，欲以中原传统诗歌形式来表述的思想，却跟鄂貌图很近似。作为当时置身军旅的满人，他们无不豪气充满胸臆，以功名事业为人生鹄的，可是作为汉文诗歌的作者，又跟鄂貌图一样，总得顾及中原的文体及文化传统对自己的约制，得让作品带有些个“中和”色彩。即便分明是奋不顾身的征人战将，却还是要在创作上添加几笔“愁”呀“归”呀的文辞，似乎不这么着，就不像是在写汉文诗歌，也得不到中原诗坛的认可。他们作为汉族“先生”的首批满族艺徒，希望自己的写作“中规中矩”，希望获得“先生”的满意和夸奖，是情理之中的事情。殊不知，这在无形中却又束缚了这批异民族作者真性情的崭露。

从鄂貌图到高塞，再到图尔宸、禅岱、顾八代、费扬古……清朝开国不久，满族就及时地从一个母语写作民族，转变为在文坛上两面出击的双语写作民族。而且，一旦汉文写作这扇门被訇然推开，满族人的汉文写作就仿佛领受了八面来风的激励，迅速超过了母语写作的规模和趋势。