陆龟蒙的渔具诗

文/图 山东·盛文强

陆龟蒙，据清拓本《历代君臣图鉴》

考察中国古代渔业史，晚唐诗人陆龟蒙的十五首《渔具诗》是难以绕过的话题。陆龟蒙以文学方式书写渔具，兼有严谨的学术结构，这虽是一种不起眼的方法，却包藏着私密的野心，溢出边界的喜悦，一直导引着他愈走愈远。我写《渔具列传》一书时，就受到了不少来自陆龟蒙的启发，以及来自异代的精神共鸣，用现代眼光来看，陆氏的写作是文学与学术并行不悖的，然而这又是极难的一条路。

陆龟蒙何许人也？在俊采星驰的唐代诗坛，身处江湖一隅的晚唐诗人陆龟蒙多少显得有些落寞，诗歌之外，他也因《耒耜经》《渔具诗》等著作而名世，如今又给标上了“农学家”的标签，而那些“农学家”们则又认为这不是正经的农学学问，而是诗歌，是散文，难入学术堂奥。于是，陆龟蒙愈发游离于学科的边缘。陆氏曾做《江湖散人传》，自称为散人，是极为精准的自我定位。辑录唐人逸事的《唐摭言》中有一段对陆龟蒙的记载，这段史料可大致梳理出陆龟蒙平生的行止：

陆龟蒙，字鲁望，三吴人也。幼而聪悟，文学之外，尤善谈笑，常体江谢赋事，名震江左。居于姑苏，藏书万余卷。诗篇清丽，与皮日休为唱和之友。有集十卷，号曰《松陵集》。中和初，遘疾而终。颜荛给事为文志其墓，吴子华奠文千余言，略曰：“大风吹海，海波沦涟，涵为子文，无隅无边。长松倚雪，枯枝半折，挺为子文，直上巅绝。风下霜晴，寒钟自声，发为子文，铿锵杳清。武陵深阗，川长昼白，间为子文，涉茫岑寂。豕突禽狂，其来莫当。云沈鸟没，其去倏忽。腻若凝脂，软于无骨。霏漠漠，澹涓涓，春融冶，秋鲜妍。触即碎，潭下月。拭不灭，玉上烟。”

在王定保的记录中，陆龟蒙“尤善谈笑”，似是性格开朗之人，奠文追忆陆龟蒙的风神形貌，词句多有妙处，令人为之心夺。比如“触即碎，潭下月。拭不灭，玉上烟”，写出了陆龟蒙作为隐士的一生既美丽又匆匆，流年碎影宛在眼前，令人不胜感慨唏嘘。

陆龟蒙年轻时也曾投身科考，首战失利后，便忽然断绝了科考仕进之心，此后他历任湖州、苏州刺史幕僚，最后选择了隐居松江甫里。在隐居期间，他每每自比古代隐士涪翁、渔父、江上丈人，颇有诸葛当年“自比管乐”之趣，只不过陆龟蒙所自比的，都非兴王图霸的管仲乐毅之才。

且看陆龟蒙自比的这三位古代隐士。涪翁是两汉之间的针灸名家，常钓于涪江，故号曰涪翁。渔父则是屈原被谪后在江边遇到的渔翁，他对屈原唱出了“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的《沧浪歌》，也绝非一般渔夫，应为遁世的隐士。江上丈人是楚国人，楚平王以费无忌之谗杀伍奢，伍奢之子伍子胥出逃，国中追捕，伍子胥在江上遇到的渔翁，即江上丈人，渡伍子胥过江，伍子胥解所佩之剑赠丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之。”丈人不受，曰：“楚国之法，得伍员者爵执珪，金千镒。吾尚不取，何用剑为？”不受而别。后来伍子胥寻访不得，每食辄祭之，曰：“名可得闻而不可得见，其唯江上丈人乎？”这三人皆是渔翁，或身怀绝技，或匿智避世，或义薄云天，是渔中的高士，以此自比，可见陆龟蒙对古代渔隐形象的悉心追慕。

陆龟蒙石刻像

吴中三贤图之陆龟蒙 李公麟

陆龟蒙所隐居的松江甫里，即今日的甪直古镇。甫里在素称鱼米之乡的江南发展渔业可谓天时地利兼得，这一趋势在晚唐尤为明显。陆龟蒙作《渔具诗》，所记唐代江南渔具种类齐全，与近代几无差别，其序云：

这是我国渔具分类的最早文献。在《和添渔具五篇》中，陆龟蒙又写了渔庵、钓矶、蓑衣、蓑笠、背篷五种与渔人息息相关的物什。陆龟蒙的好友皮日休读到这些作品后，认为“凡有渔以来，术之与器，莫不尽于是也”，并有和作。陆龟蒙的这篇序，历来被渔业史学者看做是唐代渔具的一篇综论，隐钓于海山之际，但未能忘却人世，因此结合自己的隐居生活以咏“矢鱼之具”来比兴“矢民之具”，比如写鱼笱的一首：

能编似云薄，横绝清川口。

缺处欲随波，波中先置笱。

投身入笼槛，自古难飞走。

尽日水滨吟，殷勤谢渔叟。

钓鱼，十八世纪外销画

鱼婆，十八世纪外销画

渔歌子 据《北平笺谱》

顾绣 《渔樵耕读》

笱是竹编的引鱼之器，口有倒刺，鱼入其中便不能出。这首诗既有渔具布设之术，又有潇洒不羁的渔家神韵。又有一首写罩，即用来罩鱼的圆桶，他写到了得失之间的心迹：

左手揭圆 ，轻桡弄舟子。

不知潜鳞处，但去笼烟水。

时穿紫屏破，忽值朱衣起。

贵得不贵名，敢论鲂与鲤。

凡此种种，每首诗写一种渔具之形态，兼及出世之思，亦有讽喻暗含于渔具之中，这些诗作，构成了陆氏诗学的理念。

在探究陆龟蒙诗学理念之前，不能不对吴地的传统农业做一番考量。彼时吴地主要是由稻作、蚕桑和渔业三部分组成，元代后又加上了棉花。这从吴地的农学家兼诗人陆龟蒙的诗歌中就可以看出：“山横路欲绝，转楫逢平川，川中水木幽，高下兼良田，沟塍堕微溜，桑柘含疏烟，处处倚蚕箔，家家下渔筌。”

《渔樵耕读》刺绣

戴进《太平乐事》 台北故宫博物院藏

陆龟蒙隐居后的农事研究，是颇有渊源的一种传统，明代王磐在其散曲《村居》中曾写道：“兴来时画一幅烟雨耕图，静来时著一部冰霜菊谱，闲来时撰一卷水旱农书。”可见“撰一卷水旱农书”是民间知识分子村居生活的重要组成部分，而水旱农书，无非是渔和耕，陆龟蒙倒是都占全了。宋祁《新唐书》提到了陆龟蒙的身家：“有田数百亩，屋三十楹，田苦下，雨潦则与江通，故常苦饥。身畚锸，茠刺无休时，或讥其劳，答曰：尧、舜霉瘠，禹胼胝。彼圣人也，吾一褐衣，敢不勤乎？”可见陆龟蒙颇有田产，只可惜地处江边，多有水患之忧。陆氏虽是读书人，却能勤于农事，算得上是身体力行的典范。古代知识分子归隐仍不忘经世致用之学，身居田亩，仍不忘以所学记稼穑渔樵之事，以便乡人习用，难怪鲁迅先生称赞陆龟蒙“并没有忘记天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。（鲁迅《小品文的危机》，见《南腔北调集》）

陆龟蒙选择归隐，但其才学却没有被淹没，这就为古代知识分子指出了“货与帝王家”之外的生长路线，只不过，这条路线需要漫长的时间来证明，仅有此生是不够的，是为聪明人所不屑为。

陆龟蒙的江湖寂寥，终因其渔具诗而显得热闹，毕竟，会鼓捣这么多渔具的人是不会寂寞的。

民国版《唐甫里先生文集》书影