玩天子闲暇时—古代帝王怎么玩儿

文/东门之云

宫乐图 绢本设色 48.7cm×69.5cm 唐 佚名 台北故宫博物院藏

·唐玄宗：清韵佩声通·

“梨园”是戏院、戏曲界的别称，原指唐玄宗时期培训乐工的机构。《新唐书·礼乐志》载：“玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百教于梨园。”唐玄宗天资聪颖，洞晓音律，凡是管弦，都能极尽其妙，创作曲调也是随意而就，却皆合节拍。

唐人杨巨源所撰《吹笛记》记载了一则唐玄宗的逸事。某日，唐玄宗与大臣们议政时，一旁随侍的高力士突然发现，皇帝的手指在不停地按压腹部。高力士很是奇怪，便在退朝后询问皇帝是否圣体不适。唐玄宗笑了笑，答道：“我昨夜梦游月宫，众仙子迎接我时演奏的音乐空灵美妙，绝非人间所能听到。离别之际，仙子们又奏乐送我归来，乐声凄楚动人，萦回于耳际。为避免遗忘，上朝之际，我在怀里悄悄揣了一支玉笛，揣摩旋律，情不自禁地随着节奏敲打起来。”这段记述将唐玄宗对音乐的痴迷描绘得栩栩如生。

《羯鼓录》《吹笛记》的相关记载或许有夸大之处，但唐玄宗在位期间，的确在乐舞、戏曲等方面进行了许多改革与创新。据史料所记，唐玄宗创作了《霓裳羽衣曲》《龙池乐》《光圣乐》《凌波仙》等40余部作品，即使是专门负责礼乐事务的太常寺卿，也不禁感叹唐玄宗所谱乐曲的精妙。

明皇合乐图 绢本设色 29.5cm×50cm 唐 张萱 台北故宫博物院藏

唐玄宗还根据自己对音乐的认识，将唐初贞观年间形成的“十部乐”改为“坐部伎”和“立部伎”。据《新唐书·礼乐志》的记载，“坐部伎”和“立部伎”根据演出的需要和乐人的业务水平划分，最优异者分入坐部伎，次一等的分入立部伎；太常寺卿会定期对乐工进行业务考核，坐部伎中演奏较差者改入立部伎，如果在立部伎中演奏水平依旧没有提升，则改习雅乐。这样的选拔制度，大大提升了乐工练习技艺的积极性。

出于对乐舞艺术的喜好，玄宗还设立了梨园、宜春院、别教院等专门的乐舞机构。在处理政务的闲暇，玄宗会亲自教授太常乐工子弟，组织乐团、舞队演练丝竹。演出队伍中哪怕只有一个人奏错了音，玄宗都能听出来并加以指正。在中国古代，乐工地位低贱，虽然拥有一技之长，正统士人却不屑与之为伍。唐玄宗身为皇帝，主动指导乐工排练，梨园弟子至今仍引以为豪。

陶彩绘女乐俑 唐

青花云龙纹蟋蟀罐 明 故宫博物院藏

茸坡促织图 绢本设色 20.6cm×21cm 南宋 牟益 台北故宫博物院藏

·明宣宗：灯下草虫鸣·

清代文学家蒲松龄的文言小说《促织》，开篇便是“宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间”。这介绍故事背景的寥寥数语，并非虚构，许多文献史料、考古发现都能佐证，历史上的宣德皇帝，也就是明宣宗朱瞻基，的确对斗蟋蟀这种娱乐活动有着异乎寻常的热情。

明代王世贞的《弇州史料后集》里有这样一个故事：明宣宗嫌北京城里的蟋蟀数量少、个头儿小，斗起来没有趣味，便命令宫内的安儿、吉祥两名宦官去苏州采买一千只健壮的蟋蟀，并下旨让苏州知府协助。明晚期文人沈德符在《万历野获编》中的记载与《弇州史料后集》有所出入，更加突出了明宣宗对斗蟋蟀的痴迷：宣德皇帝曾密诏苏州知府况钟，要求其进贡一千只蟋蟀；苏州卫里的武弁中，有人因为擅长抓蟋蟀而被记功，竟获得世职。沈德符生活的年代，距明宣宗统治时期已有两百余年，苏州地区尚在流传“促织瞿瞿叫，宣宗皇帝要”的俗谚。

1993年，江西景德镇中华路，明代御窑厂东门附近出土了大量残破的青花蟋蟀罐，其圈足与盖的底部均书有“大明宣德年制”款识，且装饰有五爪龙纹，应为宣宗御用之物。至于为什么御窑厂出土的蟋蟀罐都是残片，考古工作者又查阅文献，找到了可能的答案。《明史》记载，1435年正月，明宣宗病逝，年仅八岁的明英宗朱祁镇即位。为防止年幼的英宗玩物丧志、荒废学业，太皇太后张氏下令将宫中一切玩乐用具“皆悉罢去”。因此，这批还没来得及送入宫中的蟋蟀罐一时失去了用处，只能被打碎，深埋于地下。

明皇斗鸡图 绢本设色 23.3cm×21.6cm 南宋 李嵩（传）美国纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆藏

朱瞻基斗鹌鹑图 绢本设色 明 佚名 故宫博物院藏

·明熹宗：斧声丁丁然·

提到木匠，人们脑中或许会浮现一个带着工具到处找活计做的模糊身影，却很难把这个形象同皇帝联系起来。然而，明熹宗朱由校就是一位不折不扣的“木匠皇帝”。明人刘若愚所著《酌中志》中提到，朱由校“圣性又好盖房，凡自操斧锯凿削，即巧工不能及也”，自己设计、制作建筑构件，技术非常高超。明熹宗在位期间，对皇极殿、中极殿和建极殿进行过大规模的重建。从起柱、上梁到悬挂牌匾，整个工程中他不时亲临现场指挥，甚至自己动手操作，颇似一位现代的建筑监理。

朱由校还会制作小木偶和各类木家具。他做的小木偶不但五官栩栩如生，四肢还可活动；他曾制作十座护灯小屏，并在上面亲手雕刻了“寒雀争梅”图样，细致精巧，人称“论价十万缗”；在当时的床具还极其笨重的时候，朱由校便自己设计图样，亲自锯木钉板，用一年多的工夫造出一张床板可以折叠的木床，床架上雕镂着各种精美的纹饰，既便携又美观……

明熹宗朱由校向我们诠释了大明王朝的“工匠精神”。然而，本应专注于治理天下的皇帝，却潜心于木工，自然在政事上无所建树。《酌中志》记载，明熹宗做木工时劲头儿十足，从不感到厌倦，兴致高时，往往脱掉外衣操作，“膳饮可忘，寒暑罔觉”，却把国事抛到脑后，无暇过问。宦官们摸透了皇帝的习性，故意在他引绳削墨、兴趣最浓时进呈大臣们的奏章。皇帝自然无心阅读，便随口说道：“知道了，你们尽心照章办理就是了。”长此以往，宦官权倾朝野，国势江河日下，明王朝在朱由校的一双巧手中摇摇欲坠。之后即位的明思宗朱由检，虽有重整朝廷之心，却已然无力挽回颓势了。

寒雀争梅雕花小屏（局部） 明

明宣宗宫中行乐图卷 绢本设色 36.7cm×690cm 明 佚名 故宫博物院藏

上图：胤禛行乐图·乘槎成仙 绢本设色 清 佚名 故宫博物院藏

·雍正帝：变装乐趣多·

下图：雍正帝行乐图·渔翁像 绢本设色 清 佚名 故宫博物院藏

清代的雍正帝一向以勤政著称，从批阅奏折的数量就可以看出他的勤奋程度。雍正在位短短13年，仅收录于《雍正朝汉文朱批奏折汇编》的朱批奏折就有约3.5万件，很多批语长达几百字甚至千余字，另外还有未公布的满文朱批奏折。透过朱批的字字句句，我们仿佛看到了一位不同于明宣宗、明熹宗的高度自律的皇帝。这样一位堪称劳模的君王，钟情的休闲娱乐方式颇为特殊—变装。

雍正帝对变装的喜爱由来已久。早在康熙朝，当时还是皇子的他就仿照康熙《御制耕织图》，命人绘制了一套《雍正像耕织图册》，把自己和福晋画成农夫和农妇模样。现藏于故宫博物院的多套《雍正帝行乐图》，则展示了他更为丰富多彩的变装造型。在这些行乐图中，雍正帝有时扮作褒衣博带的文士，弹琴题诗；有时穿上修身的西洋式服装，头戴假发套，手持钢叉向老虎刺去；有时穿上蓑衣，坐在船中模仿渔夫垂钓；有时又学东方朔偷桃戏猴……这与我们以往印象中的雍正形象可谓大相径庭。

关于雍正帝的变装行乐图，艺术史学者们也有许多争论。一种观点认为，雍正帝的内心一直怀有文艺梦想，向往文士生活，他在年轻时曾抄录过一本《悦心集》，从书名就可以看出，其性质类似于现代的“心灵鸡汤”。行乐图里营造的美学情境，基本都可以在《悦心集》里找到印证。

也有学者认为，布景、换装、绘画等都颇为耗时，从雍正帝的勤政程度来看，他恐怕没有时间和精力耗费于这种“角色扮演”的游戏。这些行乐图，或许只是画师按要求绘画，供雍正帝在处理公务之余欣赏把玩的。借着这些图画，雍正帝可以展开想象的翅膀，暂时从繁忙的政事中抽离，获得片刻欢愉。不论哪种观点更接近历史真实，我们都能从这些引人注目的行乐图中感受到雍正帝浪漫、风趣，甚至“非主流”的一面。

雍正帝行乐图·道装像 绢本设色 34.9cm×31cm 清 佚名 故宫博物院藏

雍正帝行乐图·农夫像 绢本设色 清 佚名 故宫博物院藏

胤禛道装双圆一气图 绢本设色 清 佚名 故宫博物院藏

三希堂 供图/汇图网

·乾隆帝：古物有新意·

乾隆是中国历史上掌权时间最长、最为长寿的帝王，也是收藏最为宏富的皇帝，其毕生搜集的稀世珍品，数量之多举世无双。这些藏品，或被收入内库，或陈设于各个宫殿，或有专门的场所收藏。三希堂就是乾隆帝专门收藏、鉴赏书画的场所。

乾隆帝写字像 绢本设色 100.2cm×95.7cm 清 佚名 故宫博物院藏

三希堂位于紫禁城养心殿西暖阁，原名“温室”，后因收藏王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》三件稀世瑰宝改名为“三希堂”。同时，宋代大儒周敦颐有“士希贤，贤希圣，圣希天”之语。乾隆帝以“三希堂”为名，寄托了他对先贤的仰慕，对自己立志高远、精进不息的激励。

为了符合读书鉴古、以物言志的需求，同时确保自己的休闲时光不被打扰，乾隆帝在三希堂的装修上颇费了一番心思。三希堂实际面积较小，仅8平方米，乾隆帝命画师绘制通景画，命造办处找来一面玻璃镜贴于墙上，以扩大三希堂的视觉空间。地面则铺青花八宝纹瓷砖，干净美观，使原本灰暗的里间显得明亮了许多。华美的瓷砖造价极高，紫禁城内仅见于碧林馆和三希堂，可见乾隆帝对三希堂的重视。

三希堂的墙壁上更是布满了装饰，有对联、匾额、绘画、挂屏、壁瓶等，炕几、隔架、桌案上也放置着文房四宝及各类古玩陈设，室内装点精致巧妙、极富雅趣。

乾隆观画图 纸本设色 136.4cm×62cm 清 郎世宁 故宫博物院藏

是一是二图 纸本设色 118cm×198cm 清 佚名 故宫博物院藏

“室雅无须大”，乾隆在这个小巧玲珑的空间里鉴赏书圣墨宝、雅器清玩，也追求着自己作为帝王的文化理想。只不过，乾隆帝并不是个有天分的艺术鉴赏家。元代黄公望的巨作《富春山居图》，子明本（赝本）与无用师卷（真本）同时为乾隆帝所得，乾隆竟以子明本为真本，在画心之上大肆题跋、钤印，真正的神品—无用师卷反倒“逃过一劫”，保存了它原来的面貌。乾隆御制诗文中许多关于古物定名、用途的观点，都已经被现代的文物研究推翻。如现藏于台北故宫博物院的北宋汝窑水仙盆，被乾隆帝认作“猫食盆”；良渚文化中的重要礼器玉琮，乾隆认为是汉代的车轴，还命工匠将玉琮改制为笔筒、花器……或许，对于这位“十全老人”来说，学术研究并不是他鉴赏古物的主要目的，他只是想通过这种方式来获取内心的愉悦吧。