耕读传家久 诗书继世长—耕读文化遗产的保护和传承

葛欣旭

（中国农业博物馆，北京 100125）

0 引言

2013年12月12日，习近平总书记在中央城镇化工作会议上的讲话中指出，乡村文明是中华民族文明史的主体，村庄是这种文明的载体，耕读文明是我们的软实力。耕读文化是中国传统乡村社会形成的独特文化形态，“耕读传家久，诗书继世长”常被用作家族祠堂或宅院大门的对联，既是治家格言和家训理念，也是思想共识和文教追求。

耕读文化是中国农耕文化的重要组成部分，收藏、保护、研究、展示和传承耕读文化遗产是中国农业博物馆的重要职责和使命之一。2019年，中国农业博物馆从山西高平、河南焦作征集到“耕读家声”“耕读第”两块牌匾。征集人员对当地传统古村落进行了实地调研考察，深刻地感受到耕读文化在我国乡村社会发展中，对于促进文化构建、经济发展、宗法制度和社会和谐发挥过重要的作用，包含着值得我们深入发掘、全面弘扬的文化思想和精神因子。

1 耕读文化的深远影响

耕读文化是中国文化的优良传统。“耕读传家”曾经是中国传统乡村社会中，人们立身处世的重要行为准则和努力追求的理想生活图景。“耕”指耕田

可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命；“读”指读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。“耕读传家”是指既学做人，又学谋生。据文献记载，耕读文化起源于春秋战国，成熟于汉魏。尤其是隋唐以来，科举制度成为人才选拔的重要方式，耕读结合更为紧密。北宋仁宗时颁布的劝耕劝读政策，有力地推动了耕读文化的发展，“朝为田舍郎，暮登天子堂”成为中国传统农业社会中读书人的理想追求和情怀抱负。耕读文化一直延续至清末民初，20世纪后逐渐式微。耕读文化影响了中国的家训理念、农学思想、文学艺术等多个方面，使知识分子的思想接近人民，养成务实的作风。

1.1 家训理念

中国传统农业社会发展过程中，形成了以“耕读为本”作为价值取向的耕读文化，耕读成为一种普及性的生活方式。很多家庭宅院的门楣上大都悬挂有“耕读传家”“耕读第”“耕读修身”“耕读家声”等为题的牌匾。耕读文化是一种亦耕亦读的文化模式，人们以“耕”为生存之本，以“读”为立命之本，许多家训中都有着与此相辅相成的治家理念。

南北朝文学家、教育家颜之推《颜氏家训》：“要当稼穑而食，桑麻而衣”。如果只读书，不了解农业，不参加农业劳动，“治官则不了，营家则不办”。明末清初著名理学家张履祥《训子语》：“读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼仪遂亡。”晚清名臣曾国藩在《曾国藩家书》中多次强调耕读传家，“吾家子侄半耕半读，以守先人之旧，慎无存半点官气。不许坐轿，不许唤人取水添茶等事。其拾柴收粪等事，须一一为之；插田莳禾等事，亦时时学之。庶渐渐务本而不习于淫佚矣”“但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家”。中国当代著名哲学家、教育家冯友兰在《三松堂自述》中提到，父亲希望子孙代代有一个秀才，表示这一家的书香门第接下去了，可以称为“耕读传家”了。

此外，“耕为本务，读可荣身”“绍祖宗一脉真传，克勤克俭；教子孙两行正路，惟读惟耕”“田可耕兮书可读，半为农者半为儒”等都是流传甚广的耕读家训理念。

1.2 农学思想

中国的耕读文化孕育了众多的农学家，产生了大量的古农书。古代的农书大都出自过着耕读生活的知识分子之手。他们熟读诗书，有写作能力，在长期的农耕生产实践过程中，对农时、农事有了具体了解，具备写作农书的条件，从而完成从农业生产到农学思想的提升。东汉农学家、文学家崔寔重视农业，做太守时曾教民种麻，晚年曾在洛阳地区经营过田庄，他根据自己的农耕经验写出了按月安排各项农事活动的月令体农书《四民月令》。南宋陈旉隐居扬州，过着耕读生活，他平生读书，不求仕进，种药治圃以自给。在实践中，他善于细心观察和虚心向老农求教，注意总结农业生产经验，在古稀之年写成了介绍江南水田生产及经营的专著《陈旉农书》。

1.3 文学艺术

知识分子通过耕读生活，接近农业生产实际，写出了一定程度上反映农业生产和农村生活的作品。中国古代的田园诗就是耕读文化的产物。东晋诗人陶渊明辞官归隐田园后，根据自己的耕读生活体验，创作了大量田园诗篇。《读山海经》诗云：“既耕亦已种，时还读我书。”《归园田居》《归去来兮辞》等诗篇反映了诗人的田园生活和耕读志趣。这种强调耕读歌咏的闲逸生活理念，对文人学士们择取耕读生活产生了深远的影响。南宋词人辛弃疾根据自己的耕读体验，写下了许多反映田园风光、农事劳作和乡风民俗等方面的田园词，如《西江月·夜行黄沙道中》《清平乐·村居》等，用淳朴的语言述说田家生活，描绘田园风景，寄托人生理想。

2 耕读文化在传统古村落中的遗存

在征集耕读文化相关藏品的实地调研中，中国农业博物馆征集人员走访了山西、河南地区的一些明清时期古村落，耕读文化在当地有着深远的影响，延续至今。下面主要介绍其中的两个古村落。

2.1 山西省高平市河西镇苏庄村

苏庄村自古有“一苏二李三杨四贾”之说。相传由苏姓建庄，因此取名苏庄，创始年代不详；随后李姓迁入；明代贾氏、杨家分别迁入，发展成为苏庄两大姓氏商贾大家族。贾、杨两大家族的兴起发展，促进了苏庄村的建设，人口剧增，村庄扩大，形成典型的主姓家族村落。苏庄村现存有近百处清中前期院落，尤其是保存完好的20余座大宅院，墙厚楼高，庄重典雅，讲述和记载着贾、杨两大晋商家族的发展兴衰。

贾家从农耕转为商贾起家，渐次发达，经商致富后在村中兴建了大量住宅。贾氏十分注重教育，以耕读传家，家族中为官人数众多。贾氏重礼教，贾氏追远堂内的碑文《创立追远堂石记》记载着对贾氏子弟的“八条训诫”：一训忠，不忠则为逆臣；一训孝，不孝则为忤子；一训耕，不耕则馁不免；一训读，不读则理不明；一戒酒，酗酒则败德丧行；一戒赌博，赌博则破家失产；一戒宿娼，宿娼则亏体辱亲；一戒专利，专利则兄弟隔墙。追远堂创修于雍正五年（1772），是贾氏的宗祠和书房，依地势而建，下建窑洞三间，上建房屋一院，坐北朝南。至今，《创立追远堂石记》石碑仍镶嵌于追远堂内的墙壁上（图1），从中可见贾家对耕读传家的重视。

图1 贾氏追远堂内的《创立追远堂石记》石碑

杨氏家族世代经商，自乾隆初年发迹，成为高平有名的晋商大户，经商远涉鄂、豫等地，办盐务，经丝绸、开粮行等。杨家非常重视对后人的思想文化教育，注重“耕读传家”。杨家修建的大宅院都有书房院，杨家人以“知礼义廉耻，重诚实守信”为家风，世代相传。在苏庄村有一座保存完好、气势庄重的大门，是杨家于清末民初所建，大门顶部有“耕读传家”匾额，被称为“耕读门”（图2）。比较有趣的是，“耕读门”融合了西式建筑风格，据当地村民介绍这是因为修建“耕读门”的杨家子孙曾经到西方留学，这与山西阳城县北留镇郭峪村现存张家大宅“耕读传家”门有异曲同工之妙，都有明显的民国风。

图2 苏庄村杨家修建的“耕读门”

中国农业博物馆征集的“耕读家声”牌匾（图3），据藏家介绍即出自苏庄村。牌匾为木质，长176厘米，宽45厘米，高7厘米，匾上阳刻“耕读家声”四字，字体行云流水，俊逸清秀，刚柔有致，牌匾四角装饰木雕镂空花卉。

图3 “耕读家声”牌匾（中国农业博物馆藏）

2.2 河南省焦作市博爱县寨卜昌村

寨卜昌村是一个有着悠久历史的村落，相传商末武王伐纣途经此地，在此烧兽骨占卜，兽骨隐现“昌”字，武王大喜，灭商后，将此地命名为“卜昌”。明清时期，附近地域皆隶属于怀庆府河内县清化镇。寨卜昌村现存130余座、400余间清代古建筑群，规模宏大，古韵幽远，为河南罕见。王姓是寨卜昌村的大姓，王氏家族抓住康乾盛世的商机，做铁货生意，创立“泰顺”号，经过数代经营，生意遍及半个中国，泰顺家族成为富甲一方的巨商。清代泰顺家族经济条件好，重视教育，崇尚耕读传家，在自家设有学堂，请文化高者任教，其不少子女学有所成，考取功名，最高官至二品。

中国农业博物馆征集的“耕读第”牌匾（图4），据藏家介绍即出自泰顺家族。牌匾为石质，长82厘米，宽47厘米，高15厘米。匾上阴刻“耕读第”三字，字体遒劲有力，开合有度，气势如虹，匾四周饰回纹，雕刻精美。早年间，由于泰顺家族老宅年久失修，此匾流落到民间。“耕读第”书法出自清光绪年间兵部尚书毛昶熙，据说是毛昶熙在小女儿出嫁到泰顺家族时亲题，寓意子孙后代勤习耕读，日后考取功名。毛昶熙还曾为泰顺家族的王氏祠堂撰写《建祠碑记》，并题写“王氏家庙”牌匾。

图4 “耕读第”牌匾（中国农业博物馆藏）

走访调研的各个古村落中，如今几乎家家户户的宅院门楣上仍都挂有牌匾，多以教化家人孝亲和睦、忠孝节义、积德行善、诗书继世等为题制写匾额，其中不乏耕读文化相关题材（图5）。

图5 古村落现代居民宅院大门耕读题材匾额

3 耕读文化遗产的保护和传承

2018年中共中央、国务院印发的《中共中央国务院关于实施乡村振兴战略的意见》中明确指出：“切实保护好优秀农耕文化遗产，推动优秀农耕文化遗产合理适度利用。深入挖掘农耕文化蕴含的优秀思想观念、人文精神、道德规范，充分发挥其在凝聚人心、教化群众、淳化民风中的重要作用。划定乡村建设的历史文化保护线，保护好文物古迹、传统村落、民族村寨、传统建筑、农业遗迹、灌溉工程遗产。”耕读文化是我国重要的农耕文化遗产，要实施乡村振兴战略，文化上需要耕读传统的回归。耕读文化既是物质生产的基础，也是情感依托的载体，更是乡土中国文化自觉、文化自信的重要来源，保护和传承耕读文化遗产对推动实施乡村振兴战略具有重要的意义。

一是要在耕读传统基础上继承与创新。以“生态优先”为原则保护好乡土社会耕读文化遗产，保留和传承具有耕读特点与特色的文化景观，发扬耕读传统治家和文化教育的作用。新的时期赋予了耕读文化新的丰富内涵，将传统农业社会讲求“天人合一”的生态价值观与现代的生态环境保护理念和科学精神等相结合，在现代与传统的碰撞中，营造新的文化价值观念，构建耕读文化新风。

二是将耕读文化遗产保护与村落文化经济发展相结合。立足典型的耕读文化古村落，依托村落生态田园风光，开展与耕读文化相关的研学活动、农事体验活动和农业休闲旅游等，结合时代精神和地方特色，保护、传承和重塑乡村耕读文化传统，推动古村落的文化经济发展，使其重新焕发生机。

三是发展完善农家书屋。农家书屋作为最贴近农民生活的耕读书屋，在全国各地不断涌现，可谓是营造“书香氛围”、建立“万卷藏书宜子弟，一蓑春雨自农桑”的价值观念、重建“耕读传家久，诗书继世长”的优秀文化传统不可或缺的基础。发展和完善农家书屋，对于全面提升农民文化素质，推动文化兴农、科技兴农将发挥积极的作用。

4 结语

耕读传家是中国南北方乡村社会的重要文化传统，是中国思想史所不能忽视的民间观念。耕读不仅是指半耕半读的一种生活方式，更是一种文化、一种情怀、一种价值追求。在贯彻落实乡村振兴战略的背景下，要深刻把握现代与传统之间的内在联系，把握耕读文化的核心要素，积极探索耕读文化遗产的创新发展，真正找到耕读文化遗产保护和传承的有效方法和路径，推动乡村文化振兴。