鲁迅诗传（三）：诗友

2022-10-09黄乔生

传记文学 2022年9期

关键词：周作人学堂日记

黄乔生

赋别离

鲁迅有两个弟弟，周作人小他4岁，周建人小他7岁。20世纪20年代初，日本人清水安三探访三兄弟在北京西城八道湾的住宅后，发表了文章《周三人》，“周氏三兄弟”就是这么叫起来的，但文学界所称“周氏兄弟”一般指鲁迅和周作人。

青少年时代，周氏兄弟的作品还没有发表之地，兄弟唱和抄存于日记中才得以保存。

1898年，鲁迅离开家乡，不再走科举考试的“正路”，在本族一位叔祖的关照下进入南京江南水师学堂。那位叔祖觉得大家族子弟上新式学堂有辱祖先，不同意他用谱名“周樟寿”，而为他改名“周树人”。

寒假，鲁迅回乡探亲，兄弟们聚谈、游玩，度过了一段快乐的时光。但到了开学时间，分别又让人难过。“黯然销魂者，唯别而已矣……是以行子肠断，百感凄恻。风萧萧而异响，云漫漫而奇色。”此时读江淹《别赋》，更增愁绪。

1900年1月26日，鲁迅回乡度假，2月19日返校后写了《别诸弟》三首，表达对亲友，特别是弟弟们的思念。3月18日，他托同学捎回家信和四个银元，并抄录这三首诗。周作人将诗录入日记中，题署“豫才未是草”，1901年4月12日（辛丑年二月廿四日）日记中再次抄录，署“戛剑生未是草”，可见对兄长诗作的高度重视：

谋生无奈日奔驰，

有弟偏教各别离。

最是令人凄绝处，

孤檠长夜雨来时。

还家未久又离家，

日暮新愁分外加。

夹道万株杨柳树，

望中都化断肠花。

从来一别又经年，

万里长风送客船。

我有一言应记取，

文章得失不由天。

用杨柳隐喻离别，古已有之。《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”《三辅黄图》云：“灞桥，在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别。”“断肠花”也是常见的典故，《采兰杂志》云：“昔有妇人怀人不见，恒洒泪于北墙之下。后洒处生草，其花甚媚，色如妇面，其叶正绿反红，秋开，名曰断肠花，即今秋海棠也。”古代诗人常连用这两个意象表达离情别绪，如刘希夷《公子行》：“可怜杨柳伤心树，可怜桃李断肠花。”“万里长风送客船”是鲁迅借宗悫的典故，鼓励兄弟们应有远大志向。南朝宋名将宗悫，少年练就一身武艺，有勇有谋。有一次，他叔叔宗炳问他长大后的志向，宗悫答道：“愿乘长风破万里浪！”他哥哥宗泌结婚那天，半夜遭强盗打劫。宗悫毫不畏惧，挺身而出，击退了十几名强盗。宗悫长大后，当过振武将军、豫州刺史，颇有功名。鲁迅用这样的典故，非常切合他乘船离开家乡的情景。

周作人日记中抄录的《别诸弟》三首

鲁迅每次假期离开家乡，周作人只要在家，总会到码头送行。

周作人对大哥到南京就读新式学堂很羡慕，渐渐也动了心。也许因此，他县试几次都落了榜。加上祖父出狱后闷居家中，心思郁结，脾气愈发暴躁，弄得家里鸡飞狗跳，气氛紧张。祖父不但对周作人的学业要求很严，还让他穿着长衫上街买菜，这更让他觉得尴尬，因此也萌生了到外地求学的念头。他在日记里写道：“连日郁郁不快，故日记亦多挂漏，未知何时得乘长风破万里浪作海外游也。毛锥误我，行当投笔执戈，从事域外，安得郁郁居此与草木同朽哉！”鲁迅这三首诗的最后一句“文章得失不由天”是在鼓励二弟不悲观、不气馁、不怨天尤人，而要自我发奋，勤学苦练，一定能取得功名——进秀才、中举，乃至得到面见皇帝的机会——这也是周作人当时的理想。鲁迅虽然已经进入新式学堂，绝意科举，但他知道，在时人的观念和世俗的眼光中，科举道路仍是“正路”。

鲁迅到南京新式学堂求学，给弟弟们刺激，也是在为他们引路。鲁迅放假回家，对弟弟们来说是巨大的惊喜和快乐。1901年1月20日（庚子年腊月初一），周作人日记写道：“黎明忽闻扣门声，急起视之，是大哥自江南回家，喜出过望。”但假期结束，鲁迅返校，又让兄弟们感伤别离。同年3月15日（辛丑年正月廿五日）的日记中写道：“上午大哥收拾行李，傍晚同十八公公、子恒叔启行往秣。余送大哥至舟，执手言别，中心黯然。作一词以送其行，稿存后。夜作七绝三首，拟二月中寄宁稿，亦列如左。”即《送戛剑生往白步别诸弟三首原韵》：

一片征帆逐雁驰，

江干烟树已离离。

苍茫独立增惆怅，

却忆联床话雨时。

小桥杨柳野人家，

酒入愁肠恨转加。

芍药不知离别苦，

当阶犹自发春花。

家食于今又一年，

羡人破浪泛楼船。

自惭鱼鹿终无就，

欲拟灵均问昊天。

接到弟弟的和诗，鲁迅又用原韵和了三首并附跋语：

梦魂常向故乡驰，

始信人间苦别离。

夜半倚床忆诸弟，

残灯如豆月明时。

日暮舟停老圃家，

棘篱绕屋树交加。

怅然回忆家乡乐，

抱瓮何时共养花？

春风容易送韶年，

一棹烟波夜驶船。

何事脊令偏傲我，

时随帆顶过长天！

仲弟次予去春留别元韵三章，即以送别，并索和。予每把笔，辄黯然而止。越十余日，客窗偶暇；潦草成句，即邮寄之。嗟乎！登楼陨涕，英雄未必忘家；执手消魂，兄弟竟居异地！深秋明月，照游子而更明；寒夜怨笳，遇羁人而增怨。此情此景，盖未有不悄然以悲者矣。辛丑仲春戛剑生拟删草。

诗用《庄子·天地》中的典故“（子贡）过汉阴，见一丈人，方将为圃畦。凿隧而入井，抱瓮而出灌”，描写兄弟在家一起养花的快乐景象。最切合情景也很令人伤感的是诗中所写的脊令（亦作“鹡鸰”），这是《诗经·小雅·棠棣》咏唱过的：“脊令在原，兄弟急难。”古人用以喻友爱兄弟急难时相互救助。脊令头背黑色，额与腹下白色，像戏曲舞台上张飞的脸谱，绍兴人称之为“张飞鸟”。鲁迅《从百草园到三味书屋》中写“我”跟随闰土的父亲雪地捕鸟，便出现过此鸟：

薄薄的雪，是不行的；总须积雪盖了地面一两天，鸟雀们久已无处觅食的时候才好。扫开一块雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹筛来，下面撒些秕谷，棒上系一条长绳，人远远地牵着，看鸟雀下来啄食，走到竹筛底下的时候，将绳子一拉，便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白颊的“张飞鸟”，性子很躁，养不过夜的。

后来，鲁迅翻译《小约翰》，又碰到这种鸟。他在译后记《动植物译名小记》中解释道：“Meise。身子很小，嘴小而尖，善鸣。头和翅子是黑的，两颊却白，所以中国称为白颊鸟。我幼小居故乡时，听得农人叫它‘张飞鸟’。”

诗后跋文中的词句也有常见的典故。“登楼陨涕”出自东汉王粲《登楼赋》：“悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁。”“英雄未必忘家”反用西汉霍去病的豪言：“匈奴不灭，无以家为也。”（《汉书·卫青霍去病传》）“寒夜怨笳”中的“笳”是一种胡乐器，唐代岑参的《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》有云：“胡笳怨兮将送君，秦山遥望陇山云。”鲁迅写这首诗的时候，周作人16岁，周建人13岁。鲁迅自己去外地上学，母亲和弟弟们在家时刻计算着离家远行者的路程，惦念着他的安全。鲁迅想象亲人们的思念和牵挂，心中更添愁绪。

周作人也争取去南京上学，得到了鲁迅和同在江南水师学堂的叔叔周伯升的支持，自然也得到那位叔祖的关照。1901年9月18日，周作人来到南京，约一个月后正式进入江南水师学堂。此前，鲁迅已经转学至矿路学堂。从此直到1902年3月24日鲁迅离开南京去日本留学时，兄弟二人在半年左右的时间里同城居住，虽不同校，往来却很频繁。周作人日记中三天两头地记着“大哥来”或“去大哥处”，并且常常记录鲁迅带来或带走的书。有一天的日记里，还记下鲁迅到句容下矿井实习带回来的一包有铁、铜、煤等矿石样品。

1902年1月31日（辛丑腊月廿二日），周作人日记云：“下雪甚大……拟至陆师同大哥晤谈，借豁尘障，乃雨师风伯相继光顾，令人跬步为难，恨恨。” 2月2日（腊月廿四日）日记云：“饭后步行至陆师学堂，道路泥泞，下足为难，同大哥谈少顷，即偕至鼓楼一游，同乡张君协和（邦华、矿生）同去，啜茗一盏而返。予循大路回堂，已四下钟矣。晚饭后大哥忽至，携来赫胥黎《天演论》一本，译笔甚好，夜同阅《苏报》等，至十二钟始睡。”2月3日（腊月廿五日）日记云：“上午，大哥回去。……（向晚）步至马路歧口，候大哥不至，归而复作，灯光如豆，伴我凄清，对之凄然，不能久坐，即睡，时七下钟。”鲁迅不顾道路泥泞，摸黑赶到水师学堂，是为了把《天演论》送给弟弟。周作人平常早睡，那天晚上却与鲁迅“同阅《苏报》等，至十二钟始睡”。

周作人送鲁迅去日本留学的情景更是“萋萋满别情”。1902年2月20日（壬寅年正月十三）：“上午无聊之至，不能静坐。十下钟，大哥来，云行李已往下关，予同去，至则尚早，啜茗及车糖……至一下钟，船尚未至，大哥使予回堂，因步回。甚饥，吃油炸饼三个，抄灯虎六页，负手行讲堂小天井及操场一周，聊以解闷。闻轮舟放气声，知已将驶行矣，时已五下钟。……夜看杂诗稿，吟数章，瀹茗当酒，以浇磊块，银灯淡月，此情此景，有不堪为人道者也。黯然消魂果非俗，悄焉以怨而已。”2月21日（正月十四）：“下午兀坐，检大哥旧日记观之……（夜）九下钟睡，连日余殊甚惺忪，就枕良久，犹辗转勿成寐，必俟睡后约一下钟，或半下钟，或一刻余始能睡着，殊不可解。是日烦躁不堪，至十一下钟始少静，忽有伧父呼人扣浮沤，而声甚厉，遽惊觉不成睡。予甚恨，又有鼠跳跃，醒，至十二下钟始酣。”

鲁迅赴日前，把自己的日记托付给二弟，可惜这些日记后来散失了，更可惜的是兄弟的反目成仇——这是后话。

濂溪

鲁迅青年时代的诗文，端赖周作人的日记保存下来。但鲁迅晚年编订《集外集》时，因为兄弟断绝了来往，无法向周作人索要这些诗文，只好由后人编入《集外集拾遗》或《集外集拾遗补编》了。

1897年，周作人到杭州陪侍在监狱服刑的祖父，课业上能得到祖父的指导。鲁迅在绍兴和南京两地，与杭州之间时常通信交流。据周作人日记记载，有一天，鲁迅托返乡亲戚给弟弟的书中有王渔洋辑的《唐人万首绝句选》和张伯行刻《周濂溪集》。

周敦颐（1017—1073），字茂叔，号濂溪，道州营道（今湖南道县）人。他在《爱莲说》中咏赞莲花道：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”鲁迅的诗《莲蓬人》化用周濂溪文意：

芰裳荇带处仙乡，

风定犹闻碧玉香。

鹭影不来秋瑟瑟，

苇花伴宿露瀼瀼。

扫除腻粉呈风骨，

褪却红衣学淡妆。

好向濂溪称净植，

莫随残叶堕寒塘。

莲蓬是荷花谢后结的果实，立于池塘中，姿态挺拔，模样像人，故有“莲蓬人”之称。周作人日记抄录这首诗，记为“庚子旧作”，署名“戛剑生”。在这首诗之后，周作人抄写了自己的诗《鲞鹤》，署名“跃剑生”。

“汝南伯”周敦颐的道学主张，鲁迅兄弟青少年时期不一定感兴趣，中年以后更不一定赞成。在鲁迅小说《祝福》中，鲁四老爷家里的对联和案上的书籍都能让人联想到理学，联想到朱熹，进而联想到“理学宗师”周敦颐：

我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的；一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。

除了这首诗及后来陆续购买的几种周敦颐的著作外，鲁迅对周敦颐的学问、文章没有什么评论。周作人也说，他无论如何看不出来周敦颐的文章有什么好处——不过，这是他成年后的观点。新文化的干将，如果还像阿Q那样躺在“过去的荣光”上做梦，就更加可笑了：

一般家谱的办法，始迁虽是晚近或微末，却可以去别找一个阔的始祖来，最普通的是拉住那做过“爱莲说”的周茂叔，喜欢往上爬的还可以硬说是周公之后，大家弄惯了也不以为可笑，但是我们的家谱上不曾采用此法，干脆的说逸斋公以前不可考。其实逸斋公虽有其人，却也不大可考了。

这是周作人多年后在《四百年前》一文中为自己家族作的辩解。少年时代，出于对祖先的尊重，周氏兄弟无疑对周敦颐的诗文下过一番功夫。虽然家谱上没有记载，但祖父周福清在“浙江乡试朱卷”中填写的履历却自称周敦颐之后，周氏兄弟应该多少受到影响。

书生意气

《诗经》是必读书，《离骚》也是不能不读的书。如果将中国古代诗歌比作大车，那么《诗经》和《楚辞》则是车的两轮。楚辞的浪漫情思、丰富想象和瑰丽修辞，对青少年具有很大的吸引力。

鲁迅珍爱书，曾用母亲的嫁妆樟木箱子装书。他到处搜求书籍，有些不易得的书就借来抄写。鲁迅曾在《病后杂谈之余》中回忆在家里的破书堆里发现一本残缺的明抄本《立斋闲录》：

至于《立斋闲录》，好像是一部少见的书，作者是明人，而明朝已有抄本，那刻本之少就可想。记得《汇刻书目》说是在明代的一部什么丛书中，但这丛书我至今没有见；清《四库全书总目提要》将它放在“存目”里，那么，《四库全书》里也是没有的，我家并不是藏书家，我真不解怎么会有这明抄本。这书我一直保存着，直到十多年前，因为肚子饿得慌了，才和别的两本明抄和一部明刻的《宫闺秘典》去卖给以藏书家和学者出名的傅某，他使我跑了三四趟之后，才说一总给我八块钱，我赌气不卖，抱回来了，又藏在北平的寓里；但久已没有人照管，不知道现在究竟怎样了。

耕读世家视书籍为重要财富，所以每年祭书神就是少不了的仪式。据周作人日记记载，庚子年的除夕“下午接神，夜拜像，又向诸尊长辞岁。及毕，疲惫不堪。饭后同豫才兄祭书神长恩，作文侑之(稿存后)；又以鲫鱼作凤仙花文。同大哥闲谈，十一点钟睡”。所作之文是一篇骚体诗：

上章困敦之岁，贾子祭诗之夕，会稽戛剑生等谨以寒泉冷华，祀书神长恩，而缀之以俚词曰：今之夕兮除夕，香焰缊兮烛焰赤。钱神醉兮钱奴忙，君独何为兮守残籍？华筵开兮腊酒香，更点点兮夜长。人喧呼兮入醉乡，谁荐君兮一觞？绝交阿堵兮尚剩残书，把酒大呼兮君临我居。缃旗兮芸舆，挈脉望兮驾蠹鱼。寒泉兮菊菹，狂诵《离骚》兮为君娱，君之来兮毋徐徐。君友漆妃兮管城侯，向笔海而啸傲兮，倚文冢以淹留。不妨导脉望而登仙兮，引蠹鱼之来游。俗丁伧父兮为君仇，勿使履阈兮增君羞。若弗听兮止以吴钩，示之《丘》《索》兮棘其喉。令管城脱颖以出兮，使彼以心忧。宁召书癖兮来诗囚，君为我守兮乐未休。他年芹茂而樨香兮，购异籍以相酬！

明无名氏《致虚阁杂俎》曰：“司书鬼曰长恩，除夕呼其名而祭之，鼠不敢啮，蠹鱼不生。”古代读书人中因痴于书而闻名的有唐代诗人贾岛。《唐才子传》记述，贾岛“每至除夕，必取一岁所作置几上，焚香再拜，酹酒祝曰：‘此吾终年苦心也。’痛饮长谣而罢”，有年终总结的意思，也有自嘲自慰的成分。这个故事最早见于唐代冯贽的《云仙杂记》：“贾岛常以岁除，取一年所得诗，祭以酒脯曰：劳吾精神，以是补之。”明代诗人文徵明借鉴贾岛的方法，作《除夕》诗道：“人家除夕正忙时，我自挑灯拣旧诗。莫笑书生太迂腐，一年功事是文词。”清代龚自珍也写过除夕与朋友一起读“平生诗”的事：“辛巳除夕，与彭同年同宿道观中。彭出平生诗，读之竟夜，遂书卷尾：亦是三生影，同听一杵钟。挑灯人海外，拔剑梦魂中。雪色惮恩怨，诗声破苦空。明朝客盈座，谁言去年踪。”

这首骚体诗详细地描写了祭书神时的场景。“寒泉”本指清洌的泉水，这里指酒。“冷华”是果蔬之类。“阿堵物”是六朝时对金钱的一种称呼，东晋王衍称钱为“阿堵物”，本来是“这个东西”的意思，后来用来代指金钱。“缃”是一种浅黄色的绸子，古人多用来禳糊书套；“芸”是一种香草，放在书中可以驱除蠹虫，这里的“缃旗芸车”是指书神的仪仗。“脉望”是传说中的一种仙虫，据说是蠹鱼“三食神仙字”后变的。“漆妃”是墨的别称。“管城侯”是毛笔的别名。“文冢”是埋文稿的地方。“芹”是一种水草，古代学宫的水池（泮池）里总有些芹藻，因此“芹茂”是指入学宫，也就是中秀才。“樨香”指乡试合格，即中举。木樨是桂花，古代一般在秋天举行省一级的科举考试（乡试），中举因而被称为“折桂”。全诗最后两句表达的理想，对于鲁迅而言是实现了的：鲁迅成了文豪，积书渐多，现在留存的尚有一万四千册左右。

诗人中珍惜爱护自己的诗作，并整理、编辑意欲流传久远的，当推唐代诗人白居易，他把自己的诗歌编辑抄录，分藏几处。鲁迅喜欢的唐代诗人李贺更是痴于写诗，鲁迅在《娜拉走后怎样》的演讲中就讲过他的故事：

你看，唐朝的诗人李贺，不是困顿了一世的么？而他临死的时候，却对他的母亲说，“阿妈，上帝造成了白玉楼，叫我做文章落成去了。”这岂非明明是一个诳，一个梦？然而一个小的和一个老的，一个死的和一个活的，死的高兴地死去，活的放心地活着。说诳和做梦，在这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的倒是梦。

祭完书神，接下来就是新年的祭祀，当时因为鲁迅家境衰落，有时到了典衣卖地度日的程度。每年的祭祀是家族的大事，祭祀祖先都是不能少的。周家经济拮据，自然不能像以前那样讲排场了。

1901年2月，周家新年的祭祀就少了很多物事。鲁迅说自己家“从小康人家而坠入困顿”，措辞比较模糊，因为“小康”的标准很难确定，多少田地和财产算是小康？“困顿”是什么状态？自然不会是有上顿没下顿，应该是不能有大作为，如购置田地、缴纳高昂学费等，更无闲钱消遣娱乐。鲁迅家在祖父科场案发入狱和父亲去世后，仍然维持在温饱以上的生活水平，家里还有佣人，其中一位是读者熟知的，就是为鲁迅购买《山海经》的“长妈妈”。

旧历新年是中国最隆重的节日，祭祀是年节活动的重要项目。鲁迅在《祝福》中就写到鲁四老爷家的祭祀，因为嫌弃祥林嫂寡妇再嫁不吉利，不让她触碰祭品，可见郑重其事，显示出“家之大者”的重要性和纯洁性。祭祖的贡品，饭菜水果自是必备，酒杯、香烛也不能少。祭灶相对简单一些。但是，从鲁迅《庚子送灶即事》一诗看，当时周家的祭灶也坠入寒酸了：

只鸡胶牙糖，

典衣供瓣香。

家中无长物，

岂独少黄羊。

旧俗以夏历十二月二十四日为灶神升天的日子，在这一天或前一天祭送灶神，称为“送灶”，至今仍有“二十四，扫房子”的风俗。如果家境富裕，这仪式可以很隆重，而鲁迅家当时只能献上一只鸡和一些胶牙糖，不能隆重地献上“黄羊”。据《后汉书·阴识传》：“宣帝时，阴子方者，至孝有仁恩。腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆。家有黄羊，因以祀之。自是已后，暴至巨富……故后常以腊日祀灶，而荐黄羊焉。”康熙《会稽志》说，绍俗“祭灶品用糖糕、时果或羊首，取黄羊祭灶之义”。

周作人1901年2月11日（庚子年腊月廿三）的日记在抄录这首诗后，附上自己作的《庚子送灶即事和戛剑生作》：

角黍杂猊糖，

一尊腊酒香。

返嗤求富者，

岁岁供黄羊。

周作人的诗里出现了“腊酒”。将兄弟二人两首诗中的贡品加起来，祭品大略齐备，可行礼如仪了。周作人的诗有安慰宽解兄长之意。相对大户人家举行的隆重祭礼，他仿佛在说：“他们都有黄羊，我们却没有，但我们是‘读书人’，求的是精神的富足”，意思跟《祭书神文》中讽刺钱神、钱奴一样，透露出家道中落后的心态。

新旧之间

鲁迅到了江南水师学堂不过半年，就发现这里功课十分马虎，校风乌烟瘴气，随即想办法转到江南陆师学堂附设的矿路学堂。周作人到南京后，理解了鲁迅对江南水师学堂的印象：总办方硕辅一身鸦片气与道学气，总之，“大非理想乡”。等到鲁迅留学日本，周作人也有了新的目标：作海外游。

在南京时，周氏兄弟虽然接触了科学，但总体上也还只能在旧文化惯性中徘徊。鲁迅除了抄写祖父的诗作和家训外，为数不多的诗作多吟咏花木虫鱼。周作人的日记中抄录后交给鲁迅著作编辑人员的四首七律《惜花四律步湘州藏春园主人元韵》，过去一直被认为是鲁迅的作品，实际上乃周作人所作，只不过经过鲁迅的修改。周作人日记原文是：“都六先生原本，戛剑生删改，圈点悉遵戛剑生改本。”事情的原委是：1901年4月14日，鲁迅致绍兴家信，附寄旧体诗《惜花四律步湘州藏春园主人元韵》。湘州藏春园主人林步青，湖南长沙人，寓居上海，他写的《惜花四律》刊于当时的《海上文社日录》：

夜来风雨苦相萦，早起欣看画阁晴。软白轻黄无限思，嫣红柔绿可怜生。浅深秀媚如含恨，浓淡风姿若有情。鹦鹉帘前能解事，呼僮灌溉报声声。

东皇酝酿半开时，彳亍行来有所思。清影月移犹爱护，修芽风动费扶持。参天壅汉窥云壑，大地阳春泛酒卮。属付小鬟须着意，莫教偷折最新枝。

枝头簇簇暗香飘，小雨如酥分外娇。休使狂蜂伤嫩蕊，不教浪蝶绕柔条。青埃碧汉三千界，绿意红情廿四桥。愿祝十分春永驻，封姱珍重莫轻摇。

千红万紫各争妍，好鸟瞒人叶底眠。精卫亦难堪恨海，娲皇不肯补情天。金铃深护赢憔悴，玉树征歌自适然。三十六宫春日丽，满城风雨艳无边。

原作者征求唱和。周作人接到鲁迅寄回来的原作，拟作和诗寄给鲁迅，鲁迅修改后寄回。和诗如下：

鸟啼铃语梦常萦，闲立花阴盼嫩晴。怵目飞红随蝶舞，关心茸碧绕阶生。天于绝代偏多妒，时至将离倍有情。最是令人愁不解，四檐疏雨送秋声。

剧怜常逐柳绵飘，金屋何时贮阿娇？微雨欲来勤插棘，熏风有意不鸣条。莫教夕照催长笛，且踏春阳过板桥。祗恐新秋归塞雁，兰艭载酒桨轻摇。

细雨轻寒二月时，不缘红豆始相思。堕裀印屐增惆怅，插竹编篱好护持。慰我素心香袭袖，撩人蓝尾酒盈卮。奈何无赖春风至，深院荼蘼已满枝。

繁英绕甸竞呈妍，叶底闲看蛱蝶眠。室外独留滋卉地，年来幸得养花天。文禽共惜春将去，秀野欣逢红欲然。戏仿唐宫护佳种，金铃轻绾赤阑边。

鲁迅到陆师学堂附设的矿路学堂学习，接触到很多新知识。他爱看严复和林纾翻译的外国书——这也意味着诗教范围的扩大。严复翻译的西方名著风行中国。《天演论》开篇的一段让鲁迅感到震撼：

南京江南陆师学堂附设矿路学堂

严复译《天演论》

赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在机下。乃悬想二千年前，当罗马大将恺彻未到时，此间有何景物？计惟有天造草昧……

虽然是散体的古文，但毋宁说是诗——从地球另一端传来的诗篇。达尔文、赫胥黎的思想犹如火星吹进中国，让古老土地上的青年人看见了光亮。被新的语言和新的思维冲击着的鲁迅，从此不愿继续在古老的文化中讨生活了。

鲁迅几乎能背诵《天演论》：“一口气读下去，‘物竞’‘天择’也出来了，苏格拉第，柏拉图也出来了，斯多噶也出来了。”

当时，诗坛领袖——“同光体”诗派代表人物陈三立——就住在南京。“同光体”，顾名思义，是同治和光绪年间兴盛的诗派，主要成员有陈三立、陈衍、郑孝胥和沈曾植。他们“不专宗盛唐”，而致力于宋诗的复兴，尊崇江西诗派鼻祖黄庭坚。

陈三立是湖南巡抚陈宝箴之子，与湖北巡抚谭继洵之子谭嗣同、福建巡抚丁日昌之子丁惠康、广东水师提督吴长庆之子吴保初并称“四公子”。陈三立1889年中进士，授吏部主事，1895年在上海加入由康梁等人创办的旨在改革的“强学会”。就在这一年，陈宝箴升任湖南巡抚，陈三立从旁辅佐，致力于推行新政，开启民智，反对贪腐。十余年间，湖南风气大开，成为中国革新的典范。陈三立向父亲推荐，让梁启超主持新式学校——时务学堂，黄遵宪来担任按察使。戊戌变法被镇压，被杀六君子中的杨锐和刘光第是由陈宝箴向光绪帝举荐的。慈禧太后因此憎恶陈宝箴，最终将父子二人以“滥保匪人”“招奸引邪”罪惩处。陈三立在其后的三十多年间赋闲隐居，不但因为诗文，而且更因为具有士人风骨受到广泛尊敬。他对清廷的保守和腐败持批判的态度，对时事是强烈的关心中又感到无奈，曾有赠梁启超诗《高观亭春望》（其一）传诵：“脚底花明江汉春，楼船去尽水鳞鳞。凭栏一片风云气，来作神州袖手人。”

陈三立

陈三立被文学史家称为“中国最后一位传统诗人”，汪辟疆的《光宣诗坛点将录》，用水浒梁山排座次的方式论列清代诗人，将陈三立比作“及时雨宋江”，让其坐在第一把交椅上。同光诗派的理论家陈衍认为中国诗歌发展史上最重要的时期有三个，即所谓“三元”：唐的开元、元和以及宋的元祐。钱锺书在小说《围城》中，借董斜川之口，说唐代以来中国著名诗人可用“陵谷山原”概括：“三陵”（杜少陵、王广陵、梅宛陵）、“二谷”（李昌谷、黄山谷）、“四山”（李义山、王半山、陈后山、元遗山）、“一原”就是陈三立（散原），可见对陈三立评价之高。

鲁迅当时一定听闻过这位诗坛领袖的大名。陈三立的大儿子陈衡恪与鲁迅同年赴日留学，后同在国民政府教育部任职，是十分要好的朋友。

陈三立隐居南京期间，他的妻舅俞明震担任南京江南陆师学堂监督（校长）——鲁迅就在这所学校附设的矿路学堂学习。俞明震，字恪士，祖籍山阴斗门，光绪十六年（1890）庚寅恩科进士，点翰林院庶吉士，三年散馆，授刑部主事。中日甲午战争前奉台湾巡抚唐景崧奏调赴台，委管全台营务，参加了抗击日本侵略者的战斗。戊戌变法期间，俞明震支持康梁，并参与湖南巡抚陈宝箴在当地推行的新政。变法失败后，转任南京江南陆师学堂兼附设矿务铁路学堂总办。光绪三十三年(1907)，转任江西赣宁道。宣统二年(1910)，任甘肃提学使，宣统三年(1911)代理布政使，后任平政院肃政使。晚年寓居上海、杭州等地。

俞明震是“同光体”诗派的一员，诗虽宗宋，但取法与陈三立、郑孝胥、陈衍、沈曾植等有所不同，以学“简斋”（陈与义）为主，上规杜甫，间杂议论，力求新异，善于摹写新事物。《居南安十日书寄伯严》道：“羡君遗世换诗骨，笑我倾愁挥夕阳。琢句未除文字障，不知文字已沧桑。”他羡慕“来作神州袖手人”的陈三立，而自嘲挣扎在落日余晖里，在文字的天地里苦吟，逃不出拘束和魔障。

俞明震在陆师总办任内，主张学习日本的教育体制，不但接待日本教育家来华考察，商谈合作培养，而且两次亲率陆师学生赴日留学，学生中包括鲁迅、他的儿子俞大纯，还有自费留学的两个外甥陈衡恪、陈寅恪。他接待来中国考察的日本教育家嘉纳治五郎时，妹夫陈三立参加了宴集。事后，陈三立撰写五言长诗《日本嘉纳治五郎以考察中国学务来江南既宴集陆师学堂感而有赠》，启蒙、改革之志跃然纸上：

国家丧败余，颇复议新政。

仍遵今皇谟，嗫嚅诵甲令。

四海学校昌，教育在厘正。