论琴音之美与名士风流

□孙雪/文

自汉代以来，儒家学术一直占据着中国学术的主流地位。这种温和、居中，与现实社会紧密联系的务实的学问不断地发展起来，形成了华夏民族特有的价值取向、意识形态和审美习惯。儒家所追求的礼乐制度，追溯根源，始于周公，两者互为表里，用音乐维持社会的和乐与美好。此时，音乐艺术已有了一定的自发审美意识。对乐器演奏，尤其是“琴瑟”也有了相应的要求。魏晋时期，名士风流，对音乐的审美由自发转为自觉，进一步促进了琴音之美的生发。

本文想要说明的是，琴音在古代礼乐之中的地位与作用，以及所受文化教育水平及其社会层次、地位都比较高的知识分子对中国审美意识的理论形态之发生、发展和变化所作出的突出贡献。

1 中国古代文化中的礼与乐

1.1 礼的起源

礼，是中国传统文化的核心。而有明确记载的制礼作乐，始于周公，《左传·文公十八年》有“先君周公制周礼。”《尚书·大传》载：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”

《礼记·乐记》中云：“是故先王之制礼乐，人为之节。”“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。”“王者功成作乐，治定制礼。”礼乐代表着天地的秩序与和谐。所谓礼乐，是让人听到乐声便没有怨尤，懂得礼节便不争斗，互相谦让使得天下安定。所以每个功成的君王都要制定礼乐制度，而圣人作的乐制的礼都是与天地相应相合的。

但究其本质，人道与天道相合，每个人都不逾越自己的地位所以没有争斗、相互礼让——这些都不过是周公为了维护自身利益、巩固统治而希望礼乐达到的社会功效。因为无论披着多么华丽的文字外衣，礼制仍是西周春秋时期一种森严的社会等级制度，乐的辅助与调和作用正在于此。

1.2 乐——礼之华衣

乐是什么？《礼记·乐记》曰：“乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。”“凡音者，生人心者也。”

乐书要录五引五经通义亦曰：“何谓声？何谓音？曰：声也，人之本性也，情生于心，而形于声，声成文谓之音。宫、商、角、征、羽，五声也。八音者，谓金、石、革、木、匏、土、丝、竹。五声之散为文章，谓之音也。”

综上所述，声、音、乐都是由心而生的。人对世间的事物有了感触，将这种心中的情感发出来的单音，只是“声”；将抱有真情实感的“声”进行艺术加工、杂以五声八音来表达，便可以称为“音”了。而声音想要变成“乐”，还需要舞蹈的配饰。所谓“不设于身体。使耳目、鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义，然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。”（《礼记·乐记》）

《国语·周语下》载：“夫政象乐，乐从和，和从平。”《周礼·春官·大司乐》有“以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼、神、示，以和邦国，以谐万民，以安宾客、以说远人，以作动物。”可见礼乐的“乐”其实是政、律、音、舞庞大而严密的一系列组合，绝不是简简单单的音乐演奏。

1.3 懂乐之君子

中国古代对于懂乐的要求也非常高，非君子不能达到：“凡音者，生於人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”（《礼记·乐记》）音，是由人心产生的。乐，是与事物伦理相通的。乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。所以只懂得声音不懂的音乐的是禽兽，只懂得音乐而不懂的乐理的是普通百姓。综上所述，只有君子才是能够懂得乐理的人。

2 古琴蕴含之雅意

古代君子对琴的礼仪非常多。首先，既然琴是一种乐器，便要学习如何弹奏；学琴是修身的一种，所以，学琴也是个循序渐进的教化过程，不可一蹴而就。若是不能按照这些步骤，懂得这些道理，弹出的便只能是琴声而不是琴音了。《礼记·学记》：“学不学操缦，不能安弦。操缦，杂弄。”正义曰：“学不学操缦，不能安弦”者，此以下并正业积渐之事也。

其次，弹琴要时时刻刻与自己的身份相当。《礼记·少仪》云“侍坐，弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。端悫所以为敬也。尊长或使弹琴瑟，则为之可。”正义曰：“侍坐，弗使，不执琴瑟”者，卑侍尊者之法也。侍坐於尊，尊者若不使已，已则不得执琴瑟而鼓之。若使己，则得执之也。或者，弹琴鼓瑟本来就不是什么庄重的举止，所以在长辈面前、未经允许不能做出，否则会显得没有教养。此外，《礼记·曲礼上》还提到“先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。”

再次，对于士人来说，无故罢琴是不可以的。《礼记·曲礼下》有“君无故玉不去身。大夫无故不彻县。士无故不彻琴瑟。”如同君子不能没有原因就摘去随身的玉器一样，大夫不能随便撤除钟磬乐器，士人不能无缘无故不弹琴瑟。句中这个“故”指的是一种特定的情况，比如“父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御。”（《礼记·曲礼上》），父母生病了，子女守在床边、连打理自己仪容的时间都没有，自然没有空弹琴（亦或弹琴是因为心情愉悦，父母有病自然也不能弹奏）；又或者是国家灾难一类的大型事件，“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县大夫不食梁，士饮酒不乐。”（《礼记·曲礼下》）“不乐”的意思，就是“去琴瑟”。

《左传·襄公二十九年》载：“自卫如晋，将宿于戚，闻钟声焉，曰：‘异哉！吾闻之也：辩而不德，必加于戮。夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢於幕上。君又在殡，而可以乐乎？’遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。”这便是个人选择“去琴”的一种了。而在其他方面，汉代《淮南子卷三·天文训》认为在节气上：“凉风至四十五日，阊阖风至……阊阖风至，则收悬垂，琴瑟不张。”

可见，琴不仅融入在君子的日常生活之中，还与国家大事息息相关；琴的演奏也不止是个人的行为举止，同样为国家典礼祭祀中乐队的组成部分。《荀子·乐论》有“声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽、笙、箫和，筦籥发猛，埙箎翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。”在场面盛大的祭典上，由琴、鼓等乐器奏响的声音与人的吟歌、大型舞蹈配合在一起，便组成了上古的乐。

由于中国自古以来便是个以农耕为主的国家，对雨水的依赖程度极高，所以祈雨祭祀是个非常重要典礼仪式。《吕氏春秋·古乐》《诗经·小雅·甫田》引文中已提到了祭祀求雨中有琴的作用。《礼记·月令》一篇还有关于求雨典礼的大规模祭祀队伍“雩”的记载：“是月也，命乐师脩鞀、鞞、鼓、均琴瑟、管、箫，执干戚戈羽，调竽笙竾簧，饬锺磬柷敔。为将大雩帝习乐也。”

3 琴音之美与名士风流

《说文》云：士，事也。可见“士”这一称呼从上古开始，就代指具有某种能力、善于做事的人。于是《白虎通·爵》有“通古今，辩然不，谓之士。”《汉书·食货志》有“学以居位曰士。”《后汉书·仲长统传》有“以才智用者谓之士。”《周书》有“太子晋，胄成人，能治上官，谓之士。”《书·牧誓》有“是信是使，是以为大夫卿士。”《礼记·曲礼》有“列国之大夫，入天子之国，曰某士。”

几乎所有人都知道，“属魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”（《晋书·阮籍传》）“名士”何来？郑玄注《礼记·月令》时曰：“名士，不仕者。[1]”孔颖达亦疏：“名士者，谓其德行贞绝，道术通明，王者不得臣，而隐居不在位者也。”《后汉书·方术传论》又有：“汉世这所谓名士者，其风流可知矣。”后世则多以“名士风流”来形容魏晋文人潇洒放达的风貌。

到了魏晋南北朝时期，琴更成了名士风流的一种标志。当时著名的士人都会弹琴，其中最为代表的是“竹林七贤”中的嵇康。嵇康之死于《晋书·嵇康传》记载为：“康将刑东市，太学生三千人，请以为师，拂许。康顾视日影，索琴弹之曰：‘昔袁孝尼尝从吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣！’”……这份“顾视日影”的淡然风姿，“索琴弹之”的高贵气度，一代绝世琴者的神采委实令无数后人为之神醉心碎。

嵇康的诗文之中有大量与琴相关的作品，“素琴挥雅操，清声随风起。”（《酒会诗》）、“目送归鸿，手挥五弦[2]。俯仰自得，游心太玄。”（《四言赠兄秀才入军诗十八首之十四》）、“朝发太华，夕宿神州。弹琴咏诗，聊以忘忧。”（《四言赠兄秀才入军诗十八首》之十六），其《琴赋》一文不但从制琴材料的生长环境说起、描绘了无比清丽脱俗的琴音与弹琴时优雅的姿态，起首还提出了“众器之中，琴德最优。”

可以说，历经乱世磨砺、又经过魏晋名士的进一步拔高，琴的曲目技法愈加成熟。大约到了唐朝，琴已与棋、书、画并列成为一个完整的艺术概念，并排在了“琴棋书画”之首。初唐时期的何延之在其文《兰亭记》中夸赞辩才和尚“琴棋书画皆得其妙”，不知道是否为首创。

但是在史籍目录中可见的是，直到《明史·艺文志》，琴书才由以往归属的经部乐类转移至子部杂艺类。后来便一分为二，讲琴旨琴律的书籍与儒家经典同归于经部乐类，其他收录琴曲、研究琴技琴趣的则与棋书画书一起收录在子部艺术类[3]。

当然，中国传统乐的观念有特定的内涵和深刻的哲理，其实并不指单纯的音乐，儒家认为乐可以教化人心、引导人产生美好的心性，对于君子来说，乐的大节是“德”。但是到了风流自赏的名士这里，乐却直接创造了“美”[4]。

匏巴弹琴，能使鸟儿飞舞、鱼儿跳跃。而师文的琴声可以使人感受到四时之景，可知其琴声之美、动人异常，难怪得到了老师的极大赞扬。

4 结论

陈望衡先生在其《中国美学史》一书中，把中国美学体系分为四个阶段：奠基与萌发期的先秦，觉醒与突破期的汉魏南北朝，展开与鼎盛期的唐宋以及转型与总结期的元明清。而我们从上述内容可以看出，创造这些时期美学思想、文学作品和音乐艺术的人正是一代代儒生和名士。他们有意无意，直接间接地推进了中国审美意识的理论形态之发生、发展和变化。

艺术可以塑造人格。身为一个现代文人，从传统文化中寻依据，找美感，同时继承、传播并下力量去研究、总结和发展中国传统美学是非常必要的。同时，我们也应注意把握时代脉搏，努力站在21世纪的高度，打造一个体现时代精神的新的美学体系，为实现中华民族伟大复兴的中国梦增砖添瓦。■

引用

[1] 陈四海,刘健婷.“孝”与“乐”的二元同构:论儒家思想与《礼记》中的礼乐文化生成[J].西安音乐学院学报,2005(1):14-21.

[2] 康石佳.嵇康与《广陵散》意象研究[D].沈阳:辽宁大学,2014:25.

[3] 项阳.始自山西 面向全国:从乐籍制度、礼乐文化和俗乐文化到中国音乐文化史研究[J].中国音乐学,2019(3):5-22.

[4] 傅暮蓉.传统琴乐在礼乐中的地位[J].中国音乐,2011(4):15-19.