高淳地区宗祠文化现象及功能转化初探

徐艳娟

（南京市高淳区博物馆，江苏 南京 211300）

高淳位于江苏省的西南部，南京市的南端，与安徽省的当涂、宣城、郎溪以及江苏省的溧阳、溧水等县市接壤，境内地势东高西低，东部以低山丘陵为主，西部以水网圩区为主，是历史上著名的“鱼米之乡”，素有“日出斗金、日落斗银”的美誉。因人文历史悠久、山湖景色秀丽、生态资源丰富，保留“吴楚风韵”的高淳一直有着“江南圣地”的美誉。

根据地方志记载，在春秋战国时期，高淳先后是吴、楚、越诸侯国的属地，周景王四年（前541），吴王余祭为抵御楚国，在固城夯筑土城，时称濑渚邑。秦统一六国后，立郡县，建溧阳县（今溧阳市）于固城，高淳隶属溧阳县（今溧阳市）。隋文帝开皇十一年（591），从溧阳县（今溧阳市）析置溧水县（今溧水区），高淳隶属溧水。明孝宗弘治四年（1491），割溧水西南七乡建高淳县（今高淳区），隶属应天府（今南京市），高淳建县始于此。2013年撤县设区，始称高淳区。“高淳”地名，有“地高民淳”之意。

1 宗祠文化发展概述

宗祠，又称为祠堂、祠庙，是我国传统文化的重要组成部分，其主要功能是祭祀祖先、聚族睦宗等，起源于原始氏族社会的自然崇拜和祖先崇拜。在原始社会，由于生产力水平和认识水平低下，人们认为万物有灵、万物为神，风雨雷电、山川湖海皆有超自然的力量，为了祈求这种超自然的力量给予保护，于是产生了自然崇拜；在生死问题上，原始人类认为肉身可死、灵魂不灭，死去的人拥有活着的人无法理解和掌握的力量，为了趋福避祸，人们逐渐产生祈求去世的人，尤其是家族祖先庇佑的祖先崇拜。

根据不同祭祀对象和祭祀礼制，宗祠经历了不同的发展阶段，至宋代，受程朱理学的影响，民间宗祠发展速度变缓，且此时的宗祠是以家庭为单位，建立在“居室正寝之东，似今人之香火家堂矣”。明嘉靖时期正式允许民间联宗立庙，规定“不许立庙以逾分”，于是聚族而居者将各个小祠堂合为大祠堂，至此，以宗族为单位的宗祠得以普遍发展。

宗祠又因祭祀对象不同而有所区分：一是专门祭祀同一血缘列祖列宗的场所，即我们普遍概念上的“宗祠”，如高淳地区的“薛氏宗祠”；二是专为祭祀某一特定人物的专祠，如诸葛亮死后，蜀汉后主刘禅下诏建立的武侯祠，其中是在祭祀对象生前建立的又叫生祠；三是专门祭祀山川自然神灵等超自然力量的神祠，比如祭祀水神的济渎庙和供奉东岳大帝的东岳庙等。

2 高淳地区宗祠情况概述

高淳地区宗祠文化活跃，主要存在两种祠堂：一种是为地方名贤功德神祇崇拜而建的生祠；另一种是旨在聚族睦宗、祭祀祖先的宗祠。下面笔者挑选其中具有代表性的论述如下。

2.1 生祠

生祠，具体是指我国古代为纪念官员功德而在其生前所立的祠堂，立碑画像以祀之。清代赵翼《陔馀丛考·生祠》云：“其有立生祠者，《庄子》庚桑子所居，人皆尸祝之，盖已开其端。”《史记》：“栾布……为燕相，燕齐之间皆为立社，号曰栾公社。石庆为齐相，齐人为立石相祠。此生祠之始也。”由此可知，最早的生祠在西汉时期已经出现。

高淳地区最早的生祠是建于明嘉靖甲子（1564）的遗爱祠，旧名薛公祠，是为生祀高淳县令薛梦李所建。据《民国高淳县志·卷十六》记载：“薛梦李，浙江嘉善人，举人。嘉靖四十二年（1563）任。子，谅易、直日以讲学训民为事。时景王道金陵，捐俸雇夫以代民役，民以愁苦诉者，辄为流涕。去后，立祠祀之。”明万历三十三年（1605），增祀知县刘启东、邓楚望，改名遗爱祠。明万历三十六年（1608），又增祀知县董良隧、董岐凤、宋祖腾、唐登俊，名七公祠。宋祖腾《广遗爱祠》记载：“淳故无生祠，祠自薛公始。”

为离任知县建立生祠祀之，展示的是古代官民的关系和睦，是古代官员“德泽于人民”的体现。高淳地区陆续建设过几座生祠，现今都已不复存在，建设时间主要集中在明朝，主要归结于当时的官场风气和社会发展的相互激荡。

2.2 宗祠

高淳地区因为地域和历史发展情况，宗族文化曾一度较为盛行，宗祠发展一度兴盛，现存宗祠被列为省级文物保护单位的1处（表1），市级文物保护单位3处（表2），区级文物保护单位4处（表3），暂未定级16处（表4）。

表1 高淳地区宗祠名录（省级文保单位1处）

表2 高淳地区宗祠名录（市级文保单位3处）

表3 高淳地区宗祠名录（区级文保单位4处）

表4 高淳地区宗祠名录（暂未定级16处）

2.2.1 周氏宗祠

作为省级文保单位的周氏宗祠（图1），位于高淳区砖墙镇三和村，又名世德堂，始建于明万历年间，清乾隆时期建门房连廊庑，咸丰年间被太平军烧毁，现存后进享堂为光绪十九年（1893）修建。据《民国高淳县志》和《砖墙周氏宗谱》记载，砖墙周氏为三国时期周瑜的后裔，周氏三十世祖周省为周氏高淳相国圩一世主。该祠堂为砖木结构，建筑坐西北、面东南，面宽五间，横宽17.8米，纵深14米，脊高9.8米。建筑分上下二层，有前廊、轩，双檐，一字屏风门。正厅三间，梁架用扁作、减柱抬梁造，四柱十三檩，边间八柱十一檩，楠木作柱，柏木为梁，迎面所见梁枋、雀替、斗均浮雕有暗八仙、麒麟、凤戏牡丹等纹饰，梁枋并饰彩绘，大门楹联为“西岐分派，南宋传奇”。整个建筑用材较大，木构架及木雕保存较好，是高淳古祠堂中保留原貌的建筑，该祠的保护对研究周氏迁徙地历史、古建筑和木雕风格等，有较高的借鉴价值。

图1 周氏宗祠外观

2.2.2 薛城邢氏启后祠

薛城邢氏启后祠（图2），俗称老祠堂，位于淳溪街道石臼湖南岸的薛城七村。根据《民国重修启后祠碑记》，该祠创建于明万历年间，曾在清朝、民国和2009年历经三次维修。据《薛城邢氏宗谱》记载，薛城邢氏一世祖为“肇公”，字惟始，河间郡人，晋永嘉年间（308—313）迁居中山薛城，娶何氏，生一子云鹤，卒葬于薛城西花靠岗头，寿八十二。该祠坐北朝南，为两进式结构，中间设天井，整体横长17.6米、纵深30.3米、高8米，呈中轴对称。启后祠台基高近1米，外观以白、灰、朱红三色为主色，歇山式屋顶，两侧砌马头垛墙。正厅悬挂“邢氏宗祠”匾额。建筑整体保存较好。在祠的西墙外有邢氏先祖邢兆一与妻子王氏的合墓冢，系明崇祯年间修建。启后祠于2012年被确定为第四批南京市文物保护单位。

图2 薛城邢氏启后祠

3 高淳地区农村宗祠现实功能的转变

高淳地区自然村落多以姓氏聚集，同一自然村落多是以血缘、地缘关系聚集而逐渐形成的，“聚族而居”的现象十分典型，许多自然村落中有村民自建的宗祠。随着时代经济的发展，年轻人口多外出工作生活，留守乡村的多是年长一辈，他们对宗祠慎终追远的文化认同和实际需求依然存在。祭祀作为宗祠最传统、最主要的功能，更多地表现为清明、中元等特殊节日祭祀祖辈，尊重并保留宗祠的传统功能，对于维护村民的情感需求和现实需求十分必要。在保留传统功能的同时，我们也要认识到随着宗族观念的变迁，宗祠“聚族睦宗”等传统功能正在逐步减弱，在现今社会除了祭祀以外，宗祠更多意义上是各村落举办婚庆嫁娶等大事的宴席场所，同时也是村落老人休闲娱乐的场所。在乡村振兴战略大背景下，如何盘活宗祠资源，加强农村文化建设，实现乡村文化振兴，是我们可以进一步思考探索的课题。

3.1 传承乡土文化

基于宗祠本身就是乡土文化的一部分，将散落在自然村落中的宗祠打造为乡土文化传承和展示中心，是适应时代发展、发挥宗祠特色功能的举措。宗祠作为村落宗族文化的承载中心，本身就是宗族文化的天然载体。一方面保留或翻建宗祠，保留了本地传统建筑风格，宗祠是最本土的乡村建筑，承载着独特的历史文化和艺术价值；另一方面，村落发展至今，同宗同族的村民依然有着保留本族族谱的习惯，族谱本身即是宗族物质与非物质文化遗产，能够比较完整地反映宗族发展脉络，其蕴含的谱牒文化是我国民族文化的重要组成部分。宗祠本身就是民俗文化、楹联文化、纲常文化等传统文化的集合体，可以说是乡土文化博物馆。深挖实质、辩证取舍，把握好宗祠的文化基因，把握好传统文化和现代文明的价值共同点，以鲜明的地方特色打造好高淳本地的乡土文化传承和展示中心。

3.2 传播时代文化

新时代赋予新使命，通过寻找各个村落宗祠的特色和现代文化相融合渠道，创造宗祠新的文化身份，优化乡村公共文化服务。

高淳区目前正在不断完善区、镇（街道）、村（社区）三级公共文化服务体系，积极推进“一街（镇）一品”文化品牌实施项目，充分发挥8个文体站的载体作用，不断拓展完善综合文化服务中心的功能，在8个镇街完成图书馆、文化馆总分馆制建设，并完成少儿图书室镇街全覆盖，同时积极打造8个读书驿站、农耕文化馆、渔耕文化馆、乡贤文化馆等特色文化载体。依托目前公共文化服务体系建设基础，利用宗祠散落各个自然村的天然优势，发挥好文化建设赋能乡村振兴的提振作用，贯通好农村公共文化服务的“最后一公里”。

3.3 打造乡村图书流通站

现在每个镇街都有少儿图书室和区图书馆分馆，乡村阅读阵地得到了明显改善，阅读需求得到很好的保障，但是每个镇街辖区大、覆盖范围广，乡村儿童只能在家长空闲时间的陪同下才能前往少儿图书室，无法随时、便利地去图书馆学习、阅读，随时借阅书籍的阅读需求也无法得到满足。依托区图书馆的图书资源，将宗祠打造成乡村图书流通站，配备适合各个年龄层次、文化层次阅读需求的书籍，并在每个镇街内定期流通、更换书籍，保证书籍的数量与质量，同时也保证能满足乡村儿童的阅读需求。

3.4 打造文化活动中心

高淳本身就是民俗文化“富矿区”，特色鲜明的民俗文化让各个镇街甚至村落都各富特色。结合“文化惠民”“送文化下乡”等活动，积极探索、展示宗祠的文化展示空间功能，将其作为民俗文化培训和展示空间的同时，也作为“文化惠民”“送文化下乡”等活动的展示平台，将宗祠作为本村落文化活动的中心，打造成村落文化集合阵地。

宗祠作为脱胎于父系氏族社会的宗法制的产物，既有代表中国传统文化的优秀部分，也有封建思想的糟粕，我们要辩证取舍，积极探索其在新时代的发展路径，充分合理利用其资源，致力于“宗祠”与“文化”的结合，将其作为丰富村民精神生活、推动乡村文化建设、助力乡村振兴战略实施的有效载体。

①中国人民政治协商会议南京市高淳区委员会.高淳历史文化大成[M].南京：南京出版社，2013.

②朱熹.朱子家礼[EB/OL].（2016-06-24）[2022-01-20].https://max.book118.com/html/2016/0622/46278556.shtm.

③嵇璜，刘墉.续通典[EB/OL].（2015-03-22）[2022-01-20].https://guji.supfree.net/jiaohua.asp?id=107969.

④刘春堂，吴寿宽.民国高淳县志[M].南京：江苏古籍出版社，1991.

⑤《高淳文物志》编纂委员会.高淳文物志[M].南京：南京出版社，2012：49-50.

⑥《高淳文物志》编纂委员会.高淳文物志[M].南京：南京出版社，2012：48-49.