通灵宝玉与玫瑰花蕾 第二回

徐皓峰

回风舞雪，倒峡逆波

“回风舞雪”——是《红楼梦》第二回，脂砚斋批语里，总结的曹雪芹技法。词是好词，总结错了。等到第二回，再分析他错在哪儿。

“回风舞雪”的技巧，在第一回已用上。将后面的事放到前面说，将前面的事放到后面说，犹如回旋风里的雪花，忽前忽后。

单一叙述线的讲述，称为“平铺直叙”，难听点，称为“单调”。忌讳这样说书，听众会不耐烦。但是，刚开始讲故事，听众还没投入，心理空间未打开，接受能力弱，多条叙述线，听众会乱。此时，要在单一线索上玩花样，将前后颠倒下。

《红楼梦》开篇，说女娲补天，弃用的一块石头，有了知觉，哀求一僧一道带自己去人间享乐。奇事一桩，引读者好奇。

奇事，经不起直讲。

介绍石头投胎到何人家，怎么长大的——就没趣了，在茶馆里这么说书，会“掉座儿”，失去听众。曹雪芹“回风舞雪”了，一僧一道带石头下山后，不顺序往下写，而是“后来，又不知过了几世几劫”，石头被发现，上面写满生平事迹，经历完了。

犹如做圈套，绳子首尾相系，中间空过。

西方电影也会，一九九七年美法合拍片《洛丽塔》便是把结尾放到前面，男主已成杀人犯，开车逛游，之后再讲开始的故事，影片结尾重复开头，回到了男主在开车逛游。二〇〇〇年的香港电影《爱与诚》致敬了此片技巧。

回风舞雪——雪花在打旋，也可解释为讲话兜圈子，保留关键信息不说。

讲石头投生为人，常人讲故事，先要交代“投在谁家”。曹雪芹绕圈，就是不交代，写石头主动问，僧说：“你且莫问，日后自然知道的。”

之后，写甄士隐做梦，梦见带石头投胎的一僧一道，僧道亮了亮石头，依旧不说石头投胎的地点，说了个设计——有一群风流鬼要投胎，将石头安排在里面。

顺着读者的兴致讲故事，能把兴致讲没了。不满足读者，是讲故事的技巧。曹雪芹将投胎事放下，另起炉灶，写甄士隐资助贾雨村赶考——这事讲得现实，容易无趣，但有“石头去哪儿了”的悬念在，读者要找信息，能耐心看。

第二回，贾雨村和冷子兴聊天，聊到贾家，读者自己起疑，会不会是“石头去处”？面对繁琐的家族介绍，能注意听。注意力将散时，曹雪芹抛出——贾家有位少年，能跟石头投胎时的细节对上——读者再次精神。

又不讲了。

还绕圈，写林黛玉寄养贾府，从她的眼见到贾府和贾宝玉(投胎之地、出胎之形)。用了三回书，才将“石头去处”交代出来，曹雪芹太会玩了。

讲故事的技巧，就是“不好好”说事。正经讲，每个疑问都被立即满足，即问即答，顺理成章，读者就不爱看了。越满足读者，读者越烦——明摆的事，我明白呀，还用你说？

读书，是人要刁难自己。

先把麻将混乱了，才能开始打牌。作者混乱讲，读者半明白不明白地听，方有阅读快感。曹雪芹借一个“去处”，绕出了多少事？

第一回，是甄士隐的故事。他是个闲下来的人，享受读书之乐、无意于当官。《红楼梦》正文，从他的梦开始。一日看书看累了，梦见一僧一道。

“书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩”——这十三个字，便是人生最高享乐，闲来无事，看书看到倦，想休息便休息。没人约束他，没有必须要做的，无所事事、无所用心，真自由。

读书，本为了有用，大为当官，小为应事。读书读到什么都不想做了，唯我独尊，方是读通了书——苏东坡、黄庭坚的认识，他俩爱讲“于无佛处称尊”，读书读到只剩下自己，自己跟自己相见，比跟谁见都好，见佛不如见己。

甄士隐有福，活到了此境界，却认识不清，自己闲，见不得他人闲，见到贾雨村闲着，便资助他赶考求官。贾雨村得钱后，不以为然，当夜就走了，没面辞。

如此失礼，因为得人帮助，深以为耻。不感恩，是承受不起。先写薄恩寡义，之后再写报恩，两相对比，显出贾雨村性格。

《红楼梦》结尾，写贾雨村在做梦，他赶考后，活成了奸诈小人，而他本该是甄士隐同类，空空道人要将《红楼梦》书稿找个人托付，一眼选中贾雨村，因为看他“必是闲人”。

甄士隐资助贾雨村，期许他人能有作为，说明自己心里还有一份“闲不住”，此念一起，自己的“闲”便保不住了。先是失乐，他最大的闲中之乐，是逗女儿，于是女儿丢了。保障“闲”的，是财力，于是财破，一场莫名大火，毁了家舍。

他携妻投奔岳父，余财还被岳父骗走，之后作为“没出息的女婿”，总受岳父奚落。好没意思啊，他颓废将死。如此这般，说明他在“闲”的时候，并未通透，似乎是“无佛处称尊”，而一旦忧患，便没了自我。

一位又疯又跛的道人，点化了他。甄士隐解《好了歌》，否了世上的一切，清空了作为之心，随那道人走了。

看书至此，会为他夫人悲哀，男人超脱了，女人怎么办？不管老婆，一走了之，大彻大悟就意味着逃责吗？

大脑简单，世事复杂。

有位老哥，早早的名利双收，我们的理解，皆是苦心谋划，他这人精明得可怕。老哥老了后，有同学去看他，他传授成功之道：快成功时就不要再努力了，努力一定搞砸；大祸临头，也不要努力，试图挽救，会加速灭亡。

老哥的秘诀是，消失吧，找个地方藏起来，看看大学时代没来得及看的文艺理论书。十天半个月后再出门，发现一切变好，该成的成了，该坏的没坏。

等于《好了歌》的“了便是好”——你放弃这事，这事就变好了。不敢相信，他的别墅是看《给初学画者的信》《电影是什么》看得的。老哥真诚，不像是逗学弟们玩。

公元五世纪，南朝刘宋时期，韦提希王后的故事从印度传来。王子篡位，囚禁父王，要饿死他。王后探监，身上涂蜂蜜，给国王吃。王子得知后，又囚禁了王后。丈夫将饿死，她毫无办法，怎么会生下如此可恶的儿子？也完全想不通。

她觉得这个世界没劲透了，管不了，就不管了，祈祷换世界，去一个“不闻恶声、不见恶人”的地方，她去了阿弥陀佛的西方极乐世界。谁想，她走了，她丈夫也就好了。国王断绝烦恼，成了罗汉，子杀父的因缘消失了。

念“阿弥陀佛”的习俗，源于此故事。明清的人张口就来，是遇上事的感叹语，等于“天呀”“妈呀”。可想对民间的影响之大。

甄士隐抛妻，也如此。他走了，他妻子就好了，贾雨村发迹，来报恩了。他不走，报恩也不来——现代人理解不了，古人会这么想。

贾宝玉的结局也是抛妻弃子，他逃之夭夭，他办不好的事就都变好了，贾家迎来复兴。道理上讲不通，但现实多这样的事。

世事如梦，没有道理——要不要告诉年轻人这个能让他们崩溃的消息？

我犹豫了很久，后来想通，曹雪芹早就告诉了呀。另外，这一代青年习惯了二次元生活，很难崩溃，说不定会欣喜。

甄士隐对贾雨村的资助，是五十两白银、两件冬衣，贾雨村对甄夫人的报恩，第一次是两封银子、四匹锦缎。封，按官制，是存银库的箱子，五百两一箱，两封是一千两。

这也太多了。

民间的封是一包，包无一定，一百两、三十两、五两都可以是一封。多年不见，第一次给钱，是见面礼，不会太重，给一百两已到顶。

第二次给，贾雨村交给甄夫人父亲一百两和许多物品，令其好好赡养甄夫人。这位爹回家后，没跟甄夫人说，当爹的贪了女儿的钱。

滴水之恩，当以涌泉相报——贾雨村未做到，但双倍奉还，四倍奉还，还是做到了。报恩有无标准？

古时农民交租多是年收成的十分之一，成了报恩的参考，将一年盈利的十分一作为谢礼，送给帮了大忙的人。我们这代人还有此习俗，参加工作后第一个月工资全额送给爷爷奶奶。

写成“一报还一报”，会犯平铺直叙的弊病。说书，不要说应该的，要说不该的。施恩——报恩，是高风亮节。高风亮节属于应该，听着乏味，曹雪芹于是插入私情。

“回风舞雪”还可解释为——风是无形的，没法画，画风的方法是画被风卷起的雪花。风中夹雪，风在视觉上才成立。高风亮节中夹带私情，是写高风亮节的方法，直接写高风亮节，很难写。

贾雨村当官后寻甄士隐一家，既为报恩，也为求爱。早年在甄家做客，一个丫鬟曾特别注目过他。他暗叹她是“巨眼英雄”，记下了这份情，当上官后，要续上。

巨眼英雄——是书画界的词，形容鉴赏者水平高。贾雨村自诩是埋没民间的名画，丫鬟不为落魄相蒙蔽，看透他是人才。穷困时得到的异性激励，最动心，贾雨村报恩夹带求爱，报恩的事就生动了。

我们几代学电影的，对“回风舞雪”太熟悉了，苏联电影总这样，写英雄人物，一定要夹带私情，显得目的不纯，最后发现他是大公无私，大公无私就不是说教了，能让观众佩服。

我的老师(第四代导演)大学学《夏伯阳》，以一个土匪习气的苏军将领，表现苏军的正确。第五代大学学《这里的黎明静悄悄》，以一个老兵油子表现苏军的纯洁。

这是苏联电影的惯用技巧，我上幼儿园高班(五岁了)，路过一部内部参考片(时隔多年，没查到名字)，幼儿园组织观摩。写斯大林微服私访，遇上几个持刀小流氓，斯大林空手夺刀，吓跑小流氓，他向随行干部感慨，自己也曾是个爱打架的迷茫青年，布置任务：“青年的教育问题，一定要重视起来。”

还是这招，没使好，给幼儿园的我们留下不可信的印象。

丫鬟如果真是巨眼英雄，多年后，贾雨村娶她，有情人终成眷属——这事应该，就不好看了。在小说电影里，“一厢情愿”永远强过“两情相悦”。

曹雪芹写成，丫鬟纯是好奇，之前听甄士隐闲谈，说有个穷书生，日后必飞黄腾达。她见贾雨村容貌雄强、衣服寒酸，寻思是不是老爷说的那人？不禁多看两眼。

丫鬟无心，贾雨村有心，凑成了故事。

书中评语：“偶因一招错，便为人上人。”说丫鬟合适，说评书艺人也合适。错开、误会——主观愿望与现实不一致，人与人不一致。学说书，开了窍，是会用了错、误，从此技高一筹，能挣到钱了。

合情合理，不是艺术。一错再错，方是故事。

错认，丫鬟成知府夫人。误解，一株草成林黛玉。全书第一个梦，是甄士隐梦见一僧一道闲谈，说起仙界中有一株草，受神瑛侍者浇灌，当神瑛侍者下凡，草也生而为人，要以一生眼泪偿还之前受的浇灌之水。

泪和水，不是同一个东西。神瑛侍者灌溉花草，是自得其乐，并不需要偿还。天大误会，草想错了，但读者就是要看她一路错下去。

对的，读者知道怎么收场；错的，读者不知道怎么收场，那才刺激。希区柯克的《美人计》评价高，一个男人自作聪明，结果把热恋情人送进他人怀抱，他自酿苦果，还故作潇洒，显得自己在考量人性、一切尽在掌握中——道德和情节都没法收场，刺激到顶。

《捉贼记》评价低，最终无非是捉了个贼，全片没几个演员，贼不是他就是她，是谁都可以，观众看希区柯克怎么圆。看电影看成这样，还能有多大兴致？

故事到了发展段落，要有崩溃感，导演颠覆生活常识和发生段落的原始设定，要颠覆得观众失去预知能力，不知道主角下一步要干吗。

发展段落，不是事情越来越重大，而是越来越迷惘，夜航失联一般。看电影过瘾，是看到一半，突然发现不是原来那件事了，认知崩溃，大脑如遭捶击。

最笨的方法，是雷德利·斯科特二〇二一年新拍的《最后的决斗》。一个事做不成故事，就把这事拍三遍，细节不同，下一遍颠覆上一遍的事件性质。笨法子管用，观众认知错乱，过上了瘾，火遍欧美。

《红楼梦》第二回，写贾雨村当官不得法，被免职，跑去豪门林家当私教，学生是林黛玉。黛玉患病，一时开不了课，他于是游山玩水，走到一座老庙，见门口对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，觉得里面住着高人。

不料，是个昏庸老僧。贾雨村问不出什么，扫兴而归。

脂砚斋批语，认为老僧是成就者，贾雨村眼拙，能看出王熙凤、宝玉、黛玉的灵气，看不出真正的证道者。

嗯——脂砚斋又乱说了。曹雪芹该没这意思，他只是不想解释门联，门联含义让读者自悟，才把老僧写得昏庸。

门联的意思不大，没什么好说的——贪得无厌，必自取灭亡。脂砚斋批为“一部书之总批”，认为是《红楼梦》宗旨——批错了吧？要是这宗旨，《红楼梦》就意思不大了。

脂砚斋还批道：未写贾府繁华，先写一破庙，未写世中迷人，先写一醒者——此技巧为“回风舞雪，倒峡逆波”，是《红楼梦》独有的文法，别的小说没有。

嗯——《水浒传》就有吧？

回风舞雪——颠倒前后，后面的事拿到前面来写，《水浒传》技高，甚至未来控制了现在。鲁智深出家，在山上胡闹，众和尚要赶他走，方丈说出鲁智深结局——他日后开悟，比你们成就都高。

鲁智深的俗欲强，越闹越恶，却被视为是高僧的特立独行。读者看着心惊，不单是看胡闹了，不知他闹到哪一出会突然开悟，吓读者一大跳。

“倒峡逆波”跟“回风舞雪”不是同一个技法，回风舞雪是颠倒叙述线，倒峡逆波是先写一个计划，之后用现实打破。

倒峡——上方的水冲下来，劲太大。倒，不是前后颠倒，是“翻盆倒水”的倒。

逆波——把河面打乱了。

《水浒传》三十九回，问斩宋江，梁山好汉去劫法场，是军师吴用谋划，一定周到。按吴用的写，就是苏联电影《莫斯科保卫战》了，步骤分明，介绍专业，军迷喜欢，普通观众坐不住。

施耐庵避免这样，用一个人打乱一切。李逵也来了，他不知道梁山会来人，也没想过自己能把宋江救出去，只想多杀官兵，跟宋江一块死在这儿。

因为是求死，李逵没安排搀扶宋江出逃的帮手，也没有逃跑路线，看哪儿人多就往哪儿杀。梁山带队的是老大晁盖，是个勇士，不适合当老大，见李逵这么勇，激起自己的勇，只想跟他并肩作战，放弃原计划，架着宋江，带梁山人追随李逵而去。

结果被李逵带偏，大伙儿走上条绝路——

一九七三年的美国骗术片经典《骗中骗》也这么做，一个即兴的冲动打乱原计划，观众丧失了预判能力，只能入戏。

一九八九年的港片《赌神》亦如此。人在牌桌前坐着，没有动作性，大多数观众不懂牌理，不知是A大还是2大，但看到亮出红A，就无比激动。牌没作用，是剧作的魔术。

二〇一八年首播的日本系列剧集《行骗天下》，两集一个故事，几乎每个故事都用“倒峡逆波”这一招。看多了烦，可供学习。

拿“回风舞雪，倒峡逆波”点评破庙昏僧，可惜了这两个词。写巨府豪宅之前，先写个残破小庙，写纨绔子弟之前先写个昏僧——在写法上，最多算是个铺垫，没那么高深。

况且，破庙——贾府，昏僧——纨绔子弟，彼此离得太远，中间还夹着贾雨村和冷子兴的长篇大论，连贯阅读时，感受不到是铺垫。

这是脂砚斋不顾阅读感受，跳跃章回，硬总结出来的对应关系。

评论的思维无法用于创作，因为创作是要做出一个连贯的东西，评论则是无视连贯，挑三拣四地说。

导演的创作谈和影评是两回事。西班牙导演布努埃尔的自传《我最后的叹息》，事先声明是假的，他用导演思维，把自己一生改写了一遍。看完，就知道如何写故事大纲了。

特吕弗的《我生命中的电影》，看完，你从此能优雅地谈电影了，还是不知该如何拍。大导演的同时，他是法国影评的代表人物。两种身份，他分得很开，滴水不漏。

正邪两赋，一击两鸣

贾雨村跟老僧对不上话，访高人不得，继续游玩，奇遇老友冷子兴。两人交换新闻，冷子兴说的是，京城贵族贾家有位七八岁男童贾宝玉，说女儿是水、男人是土，女儿清爽、男人污浊，宝玉父亲很怒，认为长大了必是色鬼。

贾雨村说贾父没见识，引出一篇“正邪两赋”的长论：

天地间有正邪二气，禀赋正气的为圣贤君子，搞建设；禀赋邪气的为奸诈恶徒，搞破坏。还有兼得正邪二气的，为艺术家。贾父人傻，不知自己生了什么。艺术家对治世提不起兴致，也无乱世的能力，从这个角度上讲，是无用的。

贾雨村是奸诈小人，奸诈必庸俗，哪来的高见？

他是进士，进士该有的知识。

晚明禅宗、道门都衰了，人才少，禅宗道门的学问由儒生研究了。贾宝玉父亲贾政属于保守儒生，还认为禅道是偏门，自己不看也不让宝玉看。顶级的儒生则以禅道为时髦。

明朝灭亡后，江南文人都等着钱谦益大作，认为他会私修《明史》，这是顶级儒生该做的事，他没干，注释佛经，作为此生收场。仇兆鳌是次钱谦益一代的大儒，中晚年耗在注释道书上。

贾雨村讲话“翻过筋斗来的”“来历不小”，是禅宗语录上常用语，熟得不得了，才会张口就来。贾雨村访破庙，本是要谈禅的，可惜未遇高人——脂砚斋说庙里昏僧是证道者，实在不知道从哪儿看出来的，上下文皆无这信息。

儒生的禅学，是“假亦真来真亦假”。《指月录》是明朝作品，为了让禅学入儒家，不惜将历代禅师事迹稍稍篡改，便于儒生理解——这是“真亦假”。真的成了假的，但假的有效果，比真实史料的禅门语录传播广，儒生们看了就能谈禅了。

《续指月录》是清朝作品，明清禅门传记有作假风气，参考唐宋语录，创造名言、事迹。《续》的编著者为聂先，据说是开悟者，将假材料删改得有道理——这是“假亦真”，假货成了真知。

脂砚斋也是个看《指月录》的人，所以敢指鹿为马，硬说破庙昏僧是证道者。《指月录》的弊端，就是写得顺畅，没懂的人也觉得自己看懂了，模仿两句，很容易。

贾雨村的正邪两赋论，初看有道理，细思没意思。划分好人坏人，好坏之间再搞个艺术类，这样总结世事，太表面了吧？

虽然博学多才、心有城府，贾雨村遇上大事，就是一个只看表面的人，他最终落败，全因此。

正邪两赋论——先说正，后说邪，再说正邪的异变。说得顺理成章，因而无趣。贾雨村也就这水平，快掉座儿了(听众听不下去)，曹雪芹连忙“一击两鸣”。

一击两鸣——写一个人，等于写了两个人，写此处，等于写了他方。写过贾宝玉“女儿水清，男人土浊”的名言后，再往下写他的事迹，因为是由冷子兴这个旁人讲的，不见真人，还一件接一件地说，听众会觉得啰嗦。

于是暂停贾宝玉，写起了甄宝玉。也改换了讲述者，由贾雨村讲。甄宝玉跟女生相处，是个又聪明又文雅的人，跟男的相处，他变得智商低、容易暴躁——接应贾宝玉的“女清男浊”的话。

描写人，只用形容词，是不够的，听众需要一个大违常识的细节，才能认可人物性格是真实的——这点很怪，写得越离谱，超出生活经验，听众越觉得真实。做剧本的经验，写人物立不起来，不是细节罗列得不够，而是细节没有反常。

曹雪芹写的是，甄宝玉的行径激怒其父，多次遭痛打。甄宝玉边挨打边喊“姐姐、妹妹”，当作佛号咒语，竟然就不疼了。

质地相同的乐器之间有共鸣，敲手里这面锣，架上悬挂的那面锣也响了。写了甄宝玉的事，待第三回正式写贾宝玉，听众已把甄宝玉的事算在他身上，当成他的底色。

一击两鸣——也可以解释为一举两得，一个行为产生两个作用。

第二回结尾，朝廷下了新政令，之前免职的官员可以复用。贾雨村要去京城申请，而学生林黛玉要寄养在京城姥姥家，于是二人同行。

一道政令，让贾雨村再上仕途，序幕完成，让林黛玉进贾府，故事进了主线。一击两鸣，令叙述简便。

一击两鸣可以有“缩编”之用，也能闹大事。电影史上，发生过一桩著名的一击两鸣。

一九四一年，《公民凯恩》在美国本土公映。一九四五年，法国哲学家萨特写文批评，认为导演奥逊·威尔斯不是艺术家，爱的是政治。

威尔斯因票房不佳，被好莱坞制片厂排斥，天才的导演干不上导演，实在悲情。萨特判断，是威尔斯主动放弃了电影，他是个自由主义者，自由主义要用一切媒体左右大众判断。跟广播、报纸相比，电影显得低效，当然被抛弃。他现在是某报主笔，干上了社评，乐得其所。

至于这部电影，萨特评为：“在美国是独一无二的作品，但在欧洲不是”，“(情节、表演)一切都是死的”，“我们能理解，但根本不相信”，“完全失去艺术的精妙。没有社会意图，也没有文化意图，想拍成娱乐大众的爽片，大众却不爽”。

总结：“由于导演没有扎根大众，不能感受到大众忧虑，于是导出了一部抽象的、玩想法的、不接地气的电影。此片具备风格(个人形式感)，风格在美国还是美德。在法国，我们对此已腻了。”

以萨特的地位，话说到这份上，《公民凯恩》肯定完蛋了。

一九四六年，此片在法国公映，二十九岁的巴赞挺身而出，在萨特认为不值得讨论的“风格”问题上辩论，大众不信了萨特，《公民凯恩》成现代主义电影鼻祖，巴赞成法国影评界领袖。

一鸣惊人，造成法国影评界改朝换代，不料还有一鸣。因为讨论“风格”，《公民凯恩》出现的长镜头、景深镜头成为热门话题，令苏联的蒙太奇理论不再时髦，长镜头理论成为世界先锋。

反了萨特，世俗地位和学术高度就都有了。

苏联电影无辜受损，蒙太奇大师爱森斯坦该多恨萨特。想象中，爱森斯坦和萨特见面：“太不明智了！年轻人不好惹，你惹他干吗？”萨特：“我没惹他！是他要灭我。”

高官窍门

第二回结尾，贾雨村再一次他乡遇故知，又碰上一个人，是旧日同僚张如圭，跟他一起被免职的。碰上冷子兴，已是巧遇，再碰上一位，巧上加巧，不可信。

放在今日，导演调整剧本，会让编剧改为：冷子兴在酒楼等客人，高处瞥见贾雨村路过，于是邀上楼来，两人谈完新闻，张如圭正好赶到，他是冷子兴等的客人——

或者张如圭不是贾雨村旧日同僚，两人不认识，也不用让他露面。冷子兴等不来客人，跟贾雨村说，那客人近期在忙着复职，或许遇上急事。能透露出新政令，就行了——

无关大旨，是把事磨圆了的小技巧。多生硬、多不可能的事，补点生活常识，读者觉得常识对，整件事就全对了，人就是这么好骗。

曹雪芹是心细如发之人，为何此处不圆一下？

也圆了，说张如圭是本地人。或许觉得有这一笔足够了，本地人总待在街上，当年人口少，人跟人容易碰上，十分惬意——我在帮着圆，可能没圆上。

张如圭告诉贾雨村，朝廷开恩，被免职的官员可以复职，你赶快找门路。想兑现政策，还得靠个人争取。贾雨村有现成人脉，他当老师，可求学生家长。

他学生是林黛玉，黛玉父亲为林如海，祖上是侯爵，承袭六世，他这一代恢复为平民，参加科举当的官。他退出了贵族圈，亲戚们还在圈里，妻子来自贾家，贾家祖上为国公——顶级贵族。

贵族制度，逐代降级。妻子是第三世，其长兄袭一等将军，次兄贾政未经科举，直接在中央核心部门任职，现为工部员外郎。林如海托贾政给贾雨村帮忙。

贾雨村之前不会做官，刚当知府，急于做政绩，压制同僚、顶撞上级，被上级诬告他私通土匪，而被免职。新鲜一年，就玩完了。他没来得及腐败，因办事多，得了些好处费，足够养家，不足逍遥，所以当了教书先生。

林如海是地方高官，他向贾雨村示范高官秘诀。谁能想到，高层是另一个玩法，中下层才玩官场规则，高层是校友会。

贾雨村求林如海，林如海则说自己早想这么做，推荐信都写好了，我的妻兄能帮上你。上世纪九十年代，北方还是这样的人情，被求者会说：“不是您求我，是我要用您，不知怎么跟您提。您能上门，太好了，省得我找您。”

林如海说，你教了我女儿，正愁不知如何回报你，这道复职政令，真帮了我忙，让我能回报了。

求人帮忙，要称人为兄。称兄道弟，是文人间的互助关系。林如海不顾年龄、官位都居长，反而自称为弟，称贾雨村为兄。颠倒帮忙、被帮的关系，照顾贾雨村面子，这种礼貌，是读书人之间的温暖吧。

贾雨村还是在底层待得久了，对这种温暖不能领受，耍心眼，询问“您妻兄是谁”，以显得自己质朴。

林如海笑了，心里想的是，此人不上道呀，装什么呢？你不打听好贾家跟我是亲戚，又怎么会求我？

既然要培养他，就不跟他计较了，容他成长吧。林如海笑过后，好像贾雨村真的一点不知道似的，介绍贾家和贾政。

那封推荐信肯定还未写，林如海打腹稿，先谈出来：第一、不用你花钱，托贾政在京城运作，是我出钱，我会跟贾政说明白；第二、你到京城见了贾政，千万别玩底层官场那套，当他是你同学，平等交往，才不会玩砸。

——以上意思，林如海说得婉转，批评你，却显得是在恭维你。

贾雨村确实需要成长，没听懂。把林如海当成甄士隐了，认为种种安排，都是自己才华品相赢得的，是白来的便宜，十分得意。

进了京，果然贾政没官腔，以“我最喜欢读书人”的态度优待雨村。贾政办事技巧高，看不出徇私，合理操作，两个月办成，贾雨村重当上官。

林如海、贾政的双重示范，有没有刺激到贾雨村，让他改了世界观？从第四回《薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案》看，没有。