唐墓地轴的再认识<br/>——兼谈唐代镇墓俑组合

唐墓地轴的再认识
——兼谈唐代镇墓俑组合

2022-08-29张永珍长沙市文物考古研究所

四川文物 2022年4期

张永珍（长沙市文物考古研究所）

葬礼是我国古代最重要的礼仪之一，包含诸多内容。唐代对不同品官的葬制、葬式、葬具及明器等均有具体规定。镇墓俑是唐墓中最具特色的明器之一，用以压胜辟邪、护佑亡魂，因其形象夸张、造型多样、内涵丰富等，备受学界关注。唐墓出土的镇墓俑以武士天王俑、镇墓兽最为常见，另外还有十二生肖俑、双首蛇身俑、人首鸟身俑、人首鱼身俑及其它神怪俑。镇墓俑的名称、形制与功能一直是学界讨论的重点，本文以前人研究为基础，通过文献记载与考古发现的对比分析，探讨对唐墓出土双首蛇身俑的一些粗浅认识。

一 “地轴”与“四神”考辨

唐代典籍对随葬明器的记载摘录如下：

《通典》收录的《大唐开元礼》：“三品以上九十事，五品以上六十事，九品以上四十事。四神驼马及人不得尺余，音乐卤簿不过七寸。”［1］

《唐六典》中“甄官署”条：“三品以上九十事，五品以上六十事，九品已上四十事。当圹、当野、祖明、地轴、马、偶人，其高各一尺；其余音声队与僮仆之属，威仪、服玩，各视生之品秩所有，以瓦、木为之，其长率七寸。”［2］

《唐会要》：“（元和）六年十二月，条流文武官及庶人丧葬：‘三品以上，明器九十事，四神、十二时在内，园宅……。五品以上，明器六十事，四神、十二时在内，园宅……。九品以上，明器四十事，四神、十二时在内，园宅……。’”［3］

以上记载中，唐代镇墓类明器有“四神” “当圹、当野、祖明、地轴”“四神、十二时”等。学界公认“十二时”为唐墓出土的十二生肖俑，故学者讨论主要集中于前两者。关于“四神”，王去非曾作考证，认为四神即一般唐墓出土的两个镇墓兽和两个镇墓俑，其中镇墓兽一作兽首，一作人首，镇墓俑作天王形，此四件明器为一组，即《唐六典》所载“当圹、当野、祖明、地轴”四神［4］。徐苹芳通过对比《大汉原陵秘葬经》与出土文物，证实当圹、当野为两个镇墓俑的推测正确，但“祖司、祖明、天关、地轴在宋元墓中究系何种明器，则未敢臆测”［5］。祖明为汉代大傩驱鬼逐疫仪式中所扮演的十二神兽之一［6］。北齐宫廷傩礼仍有“又作穷奇、祖明之类，凡十二兽，皆有毛角”［7］，与汉代大致相同。据此可推测四神中祖明应为兽形。1986年，河南巩义康店镇砖厂唐墓出土两件镇墓兽，其中兽面镇墓兽背后墨书“祖明”二字；1991年，巩义黄冶村南岭唐墓也出土一件背部墨书“祖明”的镇墓兽［8］。以上发现充分证明“祖明”为二镇墓兽之一的论断是正确的。之后，程义提出《唐六典》在传抄过程中可能有讹误，极有可能在“祖明”之后脱去了“祖思”。唐墓里的四神应该是“当圹、当野、祖思、祖明”，分别是武士天王俑和镇墓兽。“天关、地轴”可能是宋代新兴的镇墓神物［9］。李阿能就唐章怀太子墓四神俑进行讨论，认为前述学者的观点接近事实本身，镇墓四神极有可能由“当圹、当野、祖思、祖明”组成，“地轴”与“天关”相对，可能是宋墓中新兴的龟蛇类镇墓神物［10］。“四神”指两件镇墓武士（天王）俑和两件镇墓兽，这一认识基本得到学界的认可，“当圹”“当野”“祖明”的名称应无疑，唯“地轴”和“祖思”尚存争议。

本文赞同程义“当圹、当野、祖明、祖思”即四神的观点。地轴并非四神之一，而是有别于四神的另一种神煞，唐代以前就已存在。唐墓出土的镇墓俑除四神外，还有地轴俑、十二生肖俑及其它神怪俑。

“地轴”在唐代以前的文献中多指大地之轴。晋代张华《博物志》：“地下有四柱，四柱广十万里。地有三千六百轴，犬牙相举。”［11］其作用是维系大地安稳。到唐代，地轴被赋予新的功能涵义，作为明器用于墓葬中以护佑墓主。

从唐代文献来看，除上述《唐六典》的相关记载，《通典·凶礼》也有“地轴”出现：“三品以上九十事，五品以上七十事，九品以上四十事。当野祖明地轴马，偶人，其高各一尺。”［12］《通典》成书略晚于《唐六典》，且部分记载参照了《唐六典》等典籍，所载明器制度与《唐六典》相似，但明器种类略有不同：《通典·凶礼》缺失“当圹”，保留“地轴”一说。从《唐六典》成书到《通典》编撰，短短几十年，传抄出错的可能性很小。二书编撰者都将“地轴”这一明器记录在案，并非偶然，可见编撰者对地轴是有明确认识的，因此地轴应是当时丧葬中较为常见的明器，与“当圹、当野、祖明”等并存，故单列一名。《通典·凶礼》隐去“当圹”“祖思”，大概是因“当圹”和“当野”，“祖明”和“祖思”本就为同一种明器的不同类型，所以仅用“当野”“祖明”代表镇墓武士（天王）俑和镇墓兽。

从唐以后的文献看，五代后晋天福十二年（947年）葬故魏王、后周广顺元年（951年）葬故枢密使杨邠、侍卫使史弘肇、三司使王章等，葬制有“……，明器九十事，石作六事，音身队二十人，当圹、当野、祖明、祖思、地轴、十二时神、蚊厨帐、暖帐各一，轜车一，挽歌三十六人；……”［13］。宋太祖建国之初宣祖改葬，陵墓中随葬“十二神、当圹、当野、祖明、祖思、地轴及留陵刻漏等”已成定制［14］。《宋史》还有“入坟有当圹、当野、祖思、祖明、地轴、十二时神、志石、券石、铁券各一”［15］。五代及宋多承唐制，当圹、当野、祖明、祖思、地轴、十二时神在五代及宋初已构成丧葬中的常见组合，这六种明器的产生还可往前追溯，应早于五代。因而祖思出现于唐代是极有可能的，从当圹和当野，祖明和祖思的文字对应来看也是合理的。前述学者提出当圹、当野、祖明、祖思即四神的观点应无疑。同样可证，《唐六典》和《通典》中地轴也应无误，唐代明器中确实存在地轴。

二考古发现的“地轴”题名

迄今为止，考古发现“地轴”题名两处。学界多援引1976年广东海康元墓出土的“地轴”刻砖，砖上阴线刻两人首共一蛇身，上方刻题名“地轴”（图一）［16］。由此证实五代至两宋时期四川、江西、江苏、湖北等地发现的双人首蛇身、蛇身平卧的明器应是“地轴”［17］。地轴为五代、宋元时期的常见神煞，与《宋史》《大汉原陵秘葬经》等文献记载相符，这一认识应无疑。然而唐代墓葬出土双人首蛇身俑，形制与海康元墓“地轴”形象有所不同，除身体平卧者，还有弯曲、盘卷者，且多有四足，是否为“地轴”无法据此定论。

另一处“地轴”题名，发现于高句丽广开土王永乐十八年（408年）的朝鲜德兴里壁画墓［18］，该墓位于朝鲜南浦市江西区德兴洞，前室北侧藻井绘一幅双人首蛇身的神煞像，身体呈U形，四足，身体两端各一人首，均面向前，旁边墨书“地轴一身两头”（图二∶1）。这是目前所见最早的“地轴”题名。相关研究表明，德兴里壁画墓主人本是中原人，出生于长乐郡（今河北中部地区），曾任辽东太守、幽州刺史等职，后因故逃亡高句丽［19］。壁画内容更多表现汉晋以来汉贵族的活动，据此可推测，早在东晋后期北方地区已有名为“地轴”的神煞。此外，朝鲜平安南道顺川市北仓里的天王地神墓发现墨书“地神”的图像［20］，形象是两人首共用一蛇身，四足，身体向上拱起成扁圆形，两人首在下，向内弯曲相对（图二∶2）。该墓年代为5世纪中期，晚于德兴里壁画墓。地神与地轴具有相同特征，即“一身两头”，身体为蛇，有四足。从名称来看，二者都表示与大地有关的神，与蛇的穴居特性相符，内涵应相同。“地神”可能是“地轴”别称，与同墓“天王”题名相对应。

从5世纪高句丽壁画到广东元墓砖刻，历经九百余年，地轴外形有所变化，表现形式有所不同，但“一身两头”和蛇身的主要特征没有改变。这为唐代双人首蛇身俑定名为“地轴”提供了重要依据。

三考古出土的双首蛇身俑

双人首蛇身俑最早的出土实物应是山东临淄北齐武平四年（573年）崔博墓的连体俑，俑左右各一人，人首及上身向前，下身共用一蛇身［21］。此后，各地唐墓相继发现双人首蛇身俑，并有“墓龙”“双头兽”“镇墓兽”“双首人面蛇”“双人首蛇”“双人首兽身俑”“双人首龙身俑”等不同名称。其中个别为双兽首，与双人首蛇身俑除头部造型不同，形制特点、伴出器物、墓葬年代和发现地域均一致。我们将其统称为双首蛇身俑，并根据其具体形制分为三型（表一）：

A型蛇身平卧，多有四足，两端各有一人首（或兽首）。分为两式：

Ⅰ式 11件。两端人首下有兽形半身及前肢，头戴尖顶帽或束高髻，多背向。蛇身较短，俯卧于底座上（图三∶1）。发现于河北、山西、辽宁、河南、天津等地。

Ⅱ式 11件。两端人首颈部接蛇身，头顶多有独角或戴尖顶帽，人首背向或侧向。蛇身细长弯曲，平卧于地（图三∶2）。发现于山西长治、辽宁朝阳等地。长治北石槽王义墓出土的双兽首蛇身俑也属于此型。

B型蛇身向上拱起，有四足，两端各有一人首（或兽首）。分为三式：

Ⅰ式 2件。蛇身中部拱起，两端人首在下，向内弯曲于蛇身下方，人首相对（图三∶3）。形制接近朝鲜天王地神墓壁画所绘“地神”。见于江苏扬州、湖北武昌等地。

Ⅱ式 8件。蛇身中部拱起，两端人首向外昂起，人首背向（图三∶4）。发现于山西长治、湖南长沙、河北、广西等地。长沙黄土岭唐墓、烈士公园唐墓出土的双兽首蛇身俑也属于此型。

Ⅲ式 7件。蛇身拱起呈圆环状，两端盘卷于底座上，两人首交错相背（图三∶5）。发现于河北、河南、辽宁等地。

C型 2件。左右各一侏儒形人俑，并列向前，身后蛇尾相连（图三∶6）。整体形制与北齐崔博墓相似。2件C型俑均出土于山西太原金胜村唐墓，出土情况不明。

图三唐墓出土双首蛇身俑

从考古发现可见，双首蛇身俑流行时间较短，目前所见多属唐代早期，以高宗武周时期最为集中。分布地域较广，南北各地均有，以山西长治、辽宁朝阳、河北中南部及湖南长沙出土最多。从唐初行政区划来看，双首蛇身俑分布占贞观十道中的河东、河北、河南、江南、淮南、岭南六道，两京的长安地区暂未见出土，仅在洛阳周边的巩义、安阳有少量发现。

续表：

关于双首蛇身俑的名称，学界观点不一。徐苹芳、郝红星等认为两人首共一龙身的俑可能是“墓龙”［22］。白彬等认为双人首蛇身且蛇身平卧的明器是“地轴”，蛇身相互缠绕的明器是“勾陈”［23］。王琼认为海康元墓“地轴”刻砖、宋元道教文献及金元时期成书的《大汉原陵秘葬经》不足以证明北齐、唐代的双首蛇身俑是“地轴”或“墓龙”［24］。卢亚辉认为双人首（或兽首）由拱起的蛇身连接、人面（兽面）相背的是“墓龙”；两人首共一龙（蛇）身且龙（蛇）身平卧的是“地轴”［25］。

综合前文所述唐宋文献记载，地轴作为仅次于四神的明器，必然在较大地域范围内广泛使用。从唐墓发现的各类明器看，除四神和十二生肖俑外，双首蛇身俑发现数量最多，分布地域最广；通常一墓出土一件，无固定埋葬位置，与前述《宋史》“当圹、当野、祖明、祖思、地轴……各一”记载相符；所见都具有“一身两头”特征，多有四足，非常接近高句丽壁画中的“地轴”“地神”。因此，本文认为唐墓双首蛇身俑应就是“地轴”。唐代地轴形象丰富，形制多样，是其发展的鼎盛期，对后世地轴形象也有一定影响。河南巩义孝西村M1、二纸厂M1出土的B型Ⅲ式地轴，两人首为男女像各一，与四川彭山后蜀宋琳墓出土地轴具有相同特征［26］。发展到宋代，地轴形象未知，但尺寸和埋葬位置固定，即《大汉原陵秘葬经》中“地轴二个，长一尺二寸，安堂东西界上”［27］。

墓龙未见于宋元以前的文献记载，勾陈在宋元以前多指星宿。二者作明器在宋代以前的文献及考古发掘中均无明确证据，与太阳、太阴、五虎将、二十八宿、蒿里老翁等可能是随着宋元时期神煞制度发展完善而新出现的明器。二者或由唐代地轴发展演化而来，可备一说，有待更多的考古研究予以证明。

四唐代镇墓俑组合

关于唐墓出土的镇墓俑，白彬《隋唐五代宋元墓葬出土的神怪俑与道教》一文搜集了2002年以前的资料并对其进行了分期［28］。本文以此为基础，结合近年的新发现，根据伴出关系将镇墓俑分为四种组合：

第一组是武士（天王）俑和镇墓兽，即四神。唐代初期，主要流行武士俑，镇墓兽均兽身，一件人首、一件兽首。高宗时期开始出现脚踩小鬼、怪物等的天王俑，镇墓兽形象与表情较之前更加狰狞凶恶。之后天王俑和镇墓兽的组合逐渐替代武士俑和镇墓兽的组合。宪宗元和以后陶俑急剧衰落，天王俑和镇墓兽等逐渐消失。四神俑流行时间约从初唐到中唐时期，发现地域以两京为主，其它地区有少量发现。

第二组包括四神俑、地轴俑、人面鱼身俑、人首鸟身俑及其它神怪俑。本组镇墓俑种类最为丰富，通常一墓中几类镇墓俑伴出，组合不固定，具有明显地域性特征。两京地区仍以四神为主，其它俑类很少发现。北方山西、辽宁、河北、河南等地除四神、地轴俑外，伴出人面鱼身俑、人首鸟身俑及其它神怪俑。南方地区除四神外，还发现十二生肖俑、地轴俑和少量人首鸟身俑等。本组镇墓俑除四神外，以地轴俑发现最多、分布最广，流行时间约从初唐到玄宗开元之前，开元之后偶有发现。

第三组是武士（天王）俑、镇墓兽和十二生肖俑，即四神十二时，未伴出其它神怪俑。以两京地区发现最多，其它地区有少量发现，部分墓葬仅随葬生肖俑。四神十二时俑大致流行于玄宗开元到宪宗元和时期。

第四组是铁猪、铁牛。元和以后，陶俑数量减少，四神、地轴、十二时等明器几乎消失，两京地区开始随葬铁猪、铁牛。本组镇墓俑在唐代典籍未见记载，仅《大唐新语》有“铸铁为牛豕之状像”一说，其作用仍是压胜［29］。铁猪、铁牛出现于晚唐，流行则在五代、宋元时期，应是《大汉原陵秘葬经》所载的“金牛铁猪”［30］。

从上述俑类组合与发现情况来看，唐墓镇墓俑大致可分为三期：第一期初唐到玄宗开元之前，镇墓俑组合见第一、二组，其中第一组主要流行于两京地区；第二组则流行于两京之外的南北各地。第二期玄宗开元到宪宗元和时期，镇墓俑组合主要是第一、三组，其中两京地区两种组合并行；其它地区主要见第三组镇墓俑。第三期元和以后到唐末，流行第四组镇墓俑，前三组仅在个别墓葬有零星发现。

将镇墓俑组合和流行时间与前述唐代典籍进行对比。《大唐开元礼》于开元二十年（732年）颁行，《唐六典》成书于开元二十六年（738年），内容分别为成书时间以前的礼制和官制。《通典》成书在贞元十七年（801年），主要记载天宝以前各朝典章制度。以上典籍中镇墓明器有两种组合形式：一为“四神”，一为“当圹、当野、祖明（祖思）、地轴”。这些明器流行时间应不晚于开元年间，与前述第一、二组镇墓俑组合及流行时间一致。《唐会要》元和六年“四神、十二时”的记载，流行时间应在元和以前，也与前述第三组镇墓俑吻合。

地轴并非四神之一，从镇墓俑组合和流行时间中也可找到佐证。从“四神、十二时”的记载可见，四神与十二时应有较长时间的共存关系，且在一定地域分布。考古发掘中，地轴和十二生肖俑伴出的情况却很少。因此可以确信，地轴是不同于四神的另一种明器。四神和地轴这一组合的流行时间早于四神十二时。

综上，通过解读相关文献记载，可推知唐代四神即“当圹、当野、祖明、祖思”，“地轴”是与四神并存的明器。结合考古发现的“地轴”题名和唐墓出土的双首蛇身俑，可以明确地轴的形制特点、流行时间及分布地域。唐代镇墓俑包括四神、地轴、十二生肖及其它神怪俑。唐初到玄宗开元之前，唐墓主要流行四神以及四神和地轴等镇墓俑组合；玄宗开元到宪宗元和时期，四神和十二生肖俑都是唐墓中最为常见的镇墓明器；元和以后陶俑逐渐衰落。文献记载与考古发现互相印证，为认识四神与地轴提供了可靠依据。

注释：

［1］〔唐〕杜佑撰，王文锦等点校：《通典》卷一八〇《杂制》，第2812页，中华书局，1988年。

［2］〔唐〕李林甫等撰，陈仲夫点校：《唐六典》卷二三《将作都水监》，第597页，中华书局，1992年。

［3］〔宋〕王溥撰：《唐会要》卷三八《葬》，第813页，上海古籍出版社，2006年。

［4］王去非：《四神、巾子、高髻》，《考古通讯》1956年第5期。

［5］徐苹芳：《唐宋墓葬中的“明器神煞”与“墓仪”制度——读〈大汉原陵秘葬经〉札记》，《考古》1963年第2期。

［6］《后汉书》志五《礼仪中》，第3128页，中华书局，1965年。

［7］《隋书》卷八《礼仪志》，第169页，中华书局，1973年。

［8］郑州市文物考古研究所编著：《中国古代镇墓神物》，第24页，文物出版社，2004年。

［9］程义：《唐宋墓葬里的“四神”和天关、地轴》，《大众考古》2015年第6期。

［10］李阿能：《唐章怀太子墓镇墓四神俑浅说》，《文博》2011年第6期。

［11］〔晋〕张华等撰，王根林等校点：《博物志（外七种）》，第8页，上海古籍出版社，2012年。