论清代白族诗人周馥诗中的女性情怀

张锡梅

（大理大学文学院，云南 大理 671003）

周馥，字雁沙，太和（今大理市）人，生于乾隆庚午年（1750年），卒于嘉庆丙子年（1816年）。周馥出身在一个文化氛围很浓的家庭，她的父亲周孔潜是一位秀才，但并没有拘泥于当时男尊女卑和女子无才便是德等观念，相反，他不仅亲自教女儿潜读诗书，还专门请了当时大理比较有名的私熟教师杜仰之给女儿讲授经史。成年之后，周馥与学冠大理府的秀才赵廷玉结为夫妇。赵家是诗书世家，父子兄弟都是颇有成就的诗人。在这样的背景之下，周馥不仅能诗，而且善诗，是白族颇有名望的女诗人。她的诗目前传世的有43首，是她过逝后，她的儿子杨载彤从她的100多篇诗作中精选出来的，题为《绣余吟草》。她的诗表现出一种与众不同，纯净而高雅的女性情怀，流露出极具个性色彩和人格魅力的白族女性情怀。

一、天真浪漫的少女情怀

男权社会宣传男尊女卑、三从四德，女性是没有自我的，但周馥诗中，表现了对社会的反叛，这与白族地区礼教统治不如中原顽固与僵化有关。

少女情怀总是诗，少女时代的周馥，天真、浪漫。一次，她独坐窗前弹琴，偶一抬头，看见一对大雁飞过，停在芦苇边的沙滩上栖息，这不经意间看到的一幕，引发了她的诗兴，勾起了少女的心事，她就写了一首小诗——《弹琴得小字》，并给自己取了个字叫“雁沙”。

天际随阳到水涯，双飞双宿伴芦花。琴中绎得关心调，小字从今篆雁沙。

这是未嫁前的一首小诗，这首诗塑造了一个灵秀、多情的少女形象，同时传达出少女对爱情的憧憬和向往：“天际随阳，双飞双宿”。

其《雪》以雪喻人：群山浮玉寒，太古琼酥托。本是素心人，梅花与共嚼。

人如雪、如梅，娇媚但不艳丽，柔美而不懦弱，这其实就是诗人自我形象的一种写照。

群山被雪笼罩着，诗中却说山浮起来了，浮在如玉的白雪之中，就是远古时白玉盘拖着一杯美酒（琼酥，即美酒）。雪和迎雪绽放的梅花都是“素心人”啊，只有梅花和雪相互媲美。这首诗，细细品味，不禁让我们想到了宋代诗人卢梅坡的《雪梅》：“梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”

而《龙女花》以花喻人：

檀心雪瓣绝尘埃，如意中抽点绿苔。一献宝珠春透早，水晶宫外立徘徊。

龙女花又叫上关花，大理兰。据清人檀萃《滇海虞衡志》载：“龙女花，止一株，在大理之感通寺……苛赵加罗修道于此，龙女花美人以相试，赵起以剑之，美人入地生此花”，花以龙女相喻，可见其美。另据传说，感通寺有一位和尚，每日都念诵《龙女经》，风雨寒暑了无间断。感动了天上的龙女，她下凡为和尚做饭洗衣照顾起居，最后人迹遁去化作龙女花。

据考证，龙女花曾栽培于三塔寺及感通寺内。史料载，明朝初，大理荡山寺（今感通寺）高僧无极和尚策马送龙女花给明太祖朱元璋，马嘶花放，轰动京城，朱元璋大喜，赐诗给无极。此花一时传为国中名花，后失传。

这首诗头两句写了龙女花的与众不同：浅红色的花心，白色的花瓣，龙女花长在远离尘世的地方，红色的花心中抽出绿绿的小萼。后两句写龙女花开，告诉人们春天已经到来，但是她又羞涩地在水晶宫外徘徊。颇似待字闺中的女性形象。

白族女性尚白，衣服都是以白色为主色调，以上两首诗写了白雪和龙女花（白色），即白族民俗的一种反映，同时是诗人以白喻己，纯洁、高雅。

二、健康自然的情爱意识

中国古代的婚姻是以“父母之命，媒妁之言”为主的包办婚姻，在男权至上思想的压制下，女性没有自由选择爱情的权力。周馥饱读诗书，但并未被“发乎情，止乎礼仪”的教条束缚，从她的作品能看出她健康自然的女性情爱意识。

（一）对美好爱情的向往

周馥在她的诗中热情讴歌了追求自由爱情的女性，从这些诗中，我们可以看出周馥对美好爱情的向往。如，

唐阁逻凤女：

庄郎采樵人，诏女滇王姬。宫门信牛步，跨背牵朱丝。委巷角辘辘，夫婿睨捧腹。金桥银路方往来，阿翁车驾上徘徊。

关于阁逻凤的女儿三公主的故事，大理有民间传说：阁逻凤有一个女儿，到了出嫁的年龄，阁逻凤打算把她嫁给门当户对的世家子弟，女儿不同意。阁逻凤和妻子责备她。公主说：“我倒骑牛背，任牛所往，牛进入哪一家，管他们家是富贵还是贫贱，我就嫁给他。”父母没有办法，只好随她而去。公主倒骑牛背，来到一个小村庄，牛转角进了一间茅屋，屋子里只有一个年迈的老妇人。老妇人一见来了这么多人，就害怕了，躲了起来。三公主叫人问她有没有儿子。老妇人回答：“我有一个儿子，在山中砍柴呢。”公主又问：“你儿子娶妻了吗？”老妇人说：“未曾娶妻”。公主就说：“我父母想把我嫁给王侯，我宁死不同意，现在牛到了你们家，我就是你们家的媳妇了，这姻缘是天定的，我就是你的儿媳妇。”然后就和老妇人的儿子结婚了，夫妻恩爱无比。派人去禀报阁逻凤，阁逻凤非常生气，坚决不认这个女儿。一天女婿问公主：“你头上戴的首饰是何物所制？”公主说：“这是黄金”。女婿说“我砍柴的地方多的是”，然后出去带了很多回来，果然是黄金。时间久了，公主想念父母亲，阁逻凤诘难说，要他们铺一条金桥银路，就可以和他们往来，结果夫妻俩果真铺就一条金桥银路，阁逻凤感叹：“这真是天婚啊！”于是就把这个村庄命名为“辘角庄”。三公主作为千金小姐，在个人婚姻问题上不再将就，不惜背叛礼教，背叛父亲。大胆地、积极主动地选择自己所爱的人。诗人作诗不仅是纪念三公主，亦是对美好爱情的向往。

（二）对忠贞、专一爱情的歌颂

再如《梁阿盖公主》：

骑逸珠市桥，番使伏弓刀。哀怜昆明土，渊海祖冤遭。雁门难归去，如何点苍路？死同将军有穹碑，金马碧鸡不知处。

元朝末年，明玉珍起义，第九代大理总管段功不计与驻守昆明的梁王的前嫌，率兵攻打明玉珍。红巾军退兵之后，梁王抱着对段功的感恩之情，把他封为云南平章，又把自己的女儿阿盖郡主嫁给了他。阿盖郡主貎美如花，被蒙古人称为“押不芦花”，意思是能够起死回生的美丽仙草。后因梁王忌惮段功，派人刺杀了他。阿盖郡主听到丈夫的死讯后，悲痛万分，失声哭曰：“昨瞑烛下，才讲与阿奴，云南施宗、施秀烟花殒身。今日果然！阿奴虽死，奴不负信黄泉也。”作诗一首后，扶段功灵柩回到大理，绝食殉情而死。阿盖的殉情，是她自己的主动选择，是她对段功忠贞不一爱情的体现。斯人虽已逝，但是他们的爱情千古流传。故周馥也作此诗，来铭记他们的故事，讴歌阿盖对爱情的忠贞与专一。郭沫若先生据此，著有历史剧《孔雀胆》。

三、娴淑善良的主妇情怀

在中国古代的夫妻关系中，女性总是自觉不自觉地把做一个贤妻良母作为对自己的要求，这也是古代社会对女性的要求。从周馥诗中我们可以看出，她不仅是一位与丈夫同甘共苦的妻子，还有坚韧刚强的母亲情怀，是一位娴淑善良的家庭主妇。

（一）同甘共苦的妻子情怀

成年之后，周馥嫁给了大理府较有名气的秀才赵廷玉，夫妻感情非常深厚，共育有四子二女。赵廷玉及父亲和弟弟赵廷枢，妻子周馥，儿子杨载彤，构成了大理的赵氏作家群，在中国文学史上，也是较为独特的家庭作家群。

诗人与丈夫的感情较深，每次丈夫外出，两人都会诗书不断。周馥的诗既表现出两人的恩爱，也表现出妻子与丈夫同甘共苦的情怀。

紫笈夫子就馆中甸话别：

唐破吐蕃地，夫君又远征。铁桥江漭荡，石鼓雪峥嵘。翁殁新阡表，姑衰宿疾萦。家贫无一可，辛苦砚田耕。

紫笈是她的丈夫赵廷玉的字，这首诗是赵廷玉去中甸教学，送别时所作的。首联表现了对丈夫的依依不舍之情，丈夫又要远行了，去唐军曾经打败吐蕃的地方去教学。颔联写了金沙江的景色，从大理到中甸要沿江而上，铁桥下的金沙江是无边无际，长江第一湾旁的石鼓镇雪色峥嵘。颈联写家中近况：公公新逝，刚刚新修了墓碑，婆婆越来越衰老，旧病缠绕其身。尾联勉励丈夫也是自励，虽说家徙四壁，但是你要努力，安心教学。

从这首诗看来，诗人的生计是窘迫的，但诗中并无抱怨、感伤这些消极的情绪，反而勉励丈夫，同时也是勉励自己，要努力，这是一个坚贞的白族女子的心声。

（二）坚韧刚强的母亲情怀

赵氏是一个大家族，儿孙满堂，赵廷玉和弟弟为了功名，长期在外求学、求仕，后期为了谋生，奔走于省内各地。家中的一切事务，就由周馥来操持，她大度、善良、尊老爱幼，所以全家的生活尽管贫困，倒也其乐融融。

作为当时少有的白族知识女性，她认真地教育着孩子们：

课子：

君子求诸己，才成远辱耻。青年等闲过，天壤一敝屣。

教育孩子要努力，做一个有用的人。如果荒废时间，就如同一只破鞋子，没有什么用处了，比喻生活化，比较贴切，易于接受。

绣衣行：

路大将军长九尺，衣裁顾绣工则度。将欲补短须截长，蟒爪金绣谁组织？有缝人杨来款扉，杭绒擘就列茵席。审视就其麟之而，金针参以青黄赤。数日功完持将去，儿讶斐披无襞积。试看天孙云锦章，变幻无心倬赫谈奕。尔曹为文当如此，笔补造化庶几迪。

通过描写一位技艺高超的裁缝杨师傅，将巧夺天工的衣服比作富有文采的文章，既歌颂了裁缝的辛苦劳动及高超手艺，又勉励孩子们需向裁缝师傅学习，写出好的文章。

示懿儿：

有暇方读书，夸父日不及。有余方尽养，季路风不息。开卷期益广，仰天见景昃。胡然我念之，惕若警惰魄。况君子远行，承荷居室责。昔人重分阴，自维爱驹隙。

这是周馥写给自己的长子赵懿的诗篇，鼓励孩子要珍惜时间。

周馥用这件事来教育儿子，要他们学习沙琛的为人，将来也象他那样，就能惠及百姓，又能显扬父母。

寄示三儿载彤时主讲石羊书院：

远朋诚亦乐，念想切丁宁。设教方知困，由蓝每出青。

修摩金殿赋，研讲石渠经。好興英才辈，鹏飞化比滨。

谆谆告诫儿子，当了教师，更应该体会到自己的不足，要懂得青出于蓝而胜于蓝的道理。

周馥有两个儿子先她而去，作为母亲，悲痛的心情是可想而知的，但是周馥是一位坚韧刚强的女性，她有一颗坚韧的心。

哭次子慧（出继夫弟所园）：

儿生甫三日，翁命继伊叔。叔锡名曰慧，掌珍同抚育。叔遂趋行在，谓有子绍述。复职荷恩纶，谁期病局促。儿幼奉药饵，父子亲和睦。沉屙既弗起，泣葬龙峰麓。

发愤攻经籍，念切继芳躅。十六文已成，与弟共昼粥；薪或不供炊，背我采岩谷。十九筋力强，从师远干禄。弧矢男儿志，那甘囿乡俗。燕北帝王州，万里驰水陆。结驷黄金台，公卿接纶毂。仁贤资经济，大雅亘亹勖。天何不永年，心悁凄以毒。兄恐原隰裒，匍匐往收束。三载负骨归，哭之神恍惚。祔葬龙峰阡，祖父鉴衷曲。风雨魂归来，我思鞠不足。

赵廷玉有个弟弟叫赵廷枢，由于赵廷枢无所出，周馥的二儿子过继给了他。这个孩子被两家人当作掌上明珠，可惜他十九岁就去世了。白黑人送黑发人，这是人生中的一大不幸。周馥怀着沉痛的心情，写下了这首悼念他的诗。

悼四子珥彤，命载彤寄书武乡，唤懿儿归

慧儿逝七年，悔令远行也。珥彤岁廿二，相依俨居者。诗文虽不逮，善射骑生马。洱河东渡来，拜述梦非假。佛土檄双童，诏引青松下。中秋侍酬月，出入不相舍。夜起待羲轮，窗曙别脱洒。我德凉且薄，致尔手足寡。尔兄馆晋阳，寄书我心写。人生即坚金，安能抗大冶？信驰重九前，归期或初夏。

这是周馥悼念四子珥彤的诗。晚年丧子，周馥悲痛不已，但是尤自我宽慰：他不是普通地去世了，是因为佛的召唤而去的。做母亲的还在自我反思，是不是自己某些方面做的不够好，所以失去了一个又一个儿子。同时感慨即使是坚韧的金石，也不能抵抗死亡的力量。表现了顺应自然、从容的心态。

四、忧国忧民的家国情怀

“家国情怀”是中华民族一代又一代传承的优秀传统文化，是中华民族精神不可缺失的一环，更是我们实现中华民族伟大复兴中国梦不可缺少的精神。

作为没有社会地位的封建时代的女性，她们很少有机会来表达对国家，对历史的关注。周馥的诗作并没有局限于闺阁或家庭，她以一个女性独特的视角表达她的家国情怀。

诗人写了七首吟咏古代女性的咏史诗，分别是歌咏汉族的钩弋夫人和王昭君，白族历史上的女英雄古蜀山氏女、阿南夫人、阁罗凤的女儿、阿盖公主和段羌娜，与男性借咏史来表达自己的怀才不遇等情怀不同，周馥的咏史诗从女性的角度出发，设身处地同情历史上的女性，表达了对女性自身命运的关注。

（一）对无法把握自己命运的女性的同情

在《钩弋夫人》这首诗中，周馥对汉武帝杀钩弋夫人的历史原因进行了精辟的总结。批评了汉武帝的滥杀，说汉武帝到老都未曾醒悟。对钩弋夫人的不幸命运表示了深切的同情。

王昭君是众多男性歌咏的对象，男诗人们歌咏王昭君，无非是借昭君的“怀貌不遇”来抒发自己的“怀才不遇”。周馥的《遣兴》这首诗通过对昭君遭遇的歌咏，表达了对无法把握自己命运的女性的同情。

另外，《汉阿南夫人》：

殉烈开南中，羞慑彼狡童。故夫衣焚尽，喉断跃火红。从兹星回节，廿五当六月。天上历历星常回，云南处处薪不灭。

在大理一带，有阿南公主的传说，据《南诏野史》载：“汉元封间（公元前110年——前105年），叶榆（今大理）妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南，南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令国人皆知我以礼嫁。忠如其言。明日，聚国人，张松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟炽，焚夫衣，即引刀自断其颈，仆火中。时六月二十五日也，国人哀之，每岁以是日燃炬吊之，名为星回节。”白族人民为了纪念阿南夫人，在农历的六月二十五这天，点上火把，久而久之，成了民族独特的一个节日，火把节。关于火把节的起源，有许多种说法，这只是其中的一种。

此诗对勇于反抗的阿南夫人进行了歌颂，对以强权欺凌弱者的男性进行了批判。

（二）家国意识——对国家一统的认可

周馥诗中有非常深厚的家国情怀。咏史诗《古蜀山氏女》中，作者说“圣嗣千古绵，未闻国色夸”。无论是大理国，还是古蜀国，我们大家都是炎黄子孙，表达了白族女性对家国一统的认识和胸襟。在《闻紫笈夫子言，沙雪湖罢官后复得免戍归养事，作诗以勖诸子》中，“惠政不及民，何以动天子。”因为大理人沙琛一心想着老百姓，百姓投桃报李，为其请命，连天子都被感动。作者教育自己的孩子要向沙琛学习，要做好父母官，体恤百姓，这是诗人家国情怀的一种体现。

同时在周馥的诗中，我们还能看到作者对国家安定的向往及女性独特的担当意识。《天未篇，时有维西边警》中，作者首先分析边疆动荡的原因“黠哉汉奸蠹，窜边成妖氛”，说明是汉人中的奸贼造成了边疆的动荡不安。同时号召“鹤丽邓浪女，草履泥簪裙”，做好自己的针线活，来“代耔耘”。从女性自身长处出发，来报效祖国，为祖国的和平贡献一己之力。

作为生活在汉族文化影响较深的白族地区的女诗人，作为白族文学史上第一个有诗集出版的女诗人，周馥用她的诗作让我们看到了一位白族女性不一样的情怀，她从女性的视角出发，用女性特有的细腻和敏感，抒发了自己对爱情的向往，对生活的执着，对古人的客观公正的评价，以及对家国一统认可的大局意识。

①[清]檀萃著.宋文熙、李东平校注.滇海虞衡志校注[M].昆明：云南人民出版社1990年，第214页。

②[明]杨愼辑.増订南诏野史[M].云南图书馆藏版.台湾：成文出版社1968年，第29-30页。