武夷山摩崖石刻文字勘误七则

陈 平

（武夷学院 人文与教师教育学院，福建 武夷山 354300）

武夷山摩崖石刻数量众多，有五百多方，三万多字；历史悠久，上起东晋，下至民国，纵跨一千五百多年。它们承载着武夷山一千多年的历史文化，是武夷山世界文化遗产的重要组成部分，是武夷山国家5A级旅游景区的重要文化景观。

然而，武夷山摩崖石刻文字也有不少讹误之处。造成石刻文字错误的原因很多，有刻工之误，因为“大凡为人作文，而身或在远，无由亲视摹刻，既有脱误，又以毁之重劳，遂不能改。若此者盖亲见之，亦非独古为然也。”[1]；也有整理者之误，因为一些石刻的石面剥泐，文字残缺模糊，再加上有的石刻文字本身书写草率或用异体字，导致后来整理者识别错误。本文辨析武夷山摩崖石刻文字内容的七处失误，以就正于方家。

一、一曲溪北岸边岩石刻：嘉靖七年十一月廿七日，福建按察副使、棠陵方高初入武夷，宜穷九曲。明年贺三月十三日入重游。（见图1）

图1 一曲溪北岸边岩石刻Fig.1 Rock carving on the North bank of Yiqu on Nine-bend River

按：“方高”为“方豪”之误，“高”“豪”形近而误。

方豪（1479-1530年）[2]，明代官员，字思道，浙江衢州开化县人。正德戊辰年（1508年）进士，历任昆山知县、沙河知县、刑部主事、湖广提刑按察司佥事、福建提刑按察副使。生平著述颇多，有《棠陵文集》《昆山集》等。

该题刻中的“棠陵”是方豪的号。“豪，方姓，字世杰，后更为思道，居棠陵，自号棠陵山人，后更白鹤仙人。”（方豪《棠陵文集》（卷五）“明进士昆山令方豪墓志铭”）

题刻中的“福建按察副使”，是方豪调任福建的职务。据《明实录世宗实录》（卷八十七）载：“嘉靖七年四月……丙午升广东佥事方豪为福建按察司副使。”该摩崖石刻记载方豪“初入武夷”时间为“嘉靖七年十一月”，正是方豪任职福建后七个月，且第二年重游武夷。

方豪好山水之乐，一生常常寄情于山水之间，探奇历险，赋诗抒怀，留下了不少佳作。理学家王阳明曾赠诗评价：“方子岩廊器，兼负云霞姿。每逢泉石处，必刻棠陵诗。”（方豪《棠陵文集》（卷一）“王阳明赠诗”）方豪任职福建不久即进武夷山游玩泛舟九曲，次年三月他再度重游武夷山，可见其对武夷美景的热爱之情，并留有诗歌《五曲书院晚眺》：“五曲溪头问草堂，梅花开尽晚山苍。平林欸乃声犹在，千载游人忆紫阳。”

方豪与武夷山的关系并不仅限于这方摩崖石刻记载的两次。董天工《武夷山志》记载郑善夫时说：“郑善夫，字继之，号少谷，闽县人。弘治乙丑进士……常与方豪同栖息于武夷，俱有诗。”郑善夫与方豪情谊深厚，《四库全书总目提要》云：“豪与郑善夫友善，集中有《祭郑继之文》，叙交情极为笃挚。”正德七年十一月，方豪母亲潘氏卒，郑善夫闻讣，作《祭方母文》：“于乎！乐事难全，佳期不常。……豪累以书招孤为作武夷讲学图，期以岁晩遂事，事未遂而母先亡。……招豪于武夷之曲，读书守道以终其身耳。”可见，方豪时常“栖息于武夷”。

二、六曲溪南响声岩石刻：嘉靖庚子八月三日，甘泉翁若水来访。门人节周琦主之，秋官冼桂沵，乡进士谭潜，儒者黄云淡、谢显、王元德从。（见图2）

图2 六曲溪南响声岩石刻Fig.2 Rock carving on the Sonic Rock on the South bank of Liuqu on Nine-bend River

从石刻的下文看，“秋官”“乡进士”“儒者”皆指身份，“节推”也是官职名，是“节度推官”的略称，为节度使属官，掌勘问刑狱。如宋苏洵《与杨节推书》：“节推足下：往者见托以先丈之埋铭，示之以程生之行状。”当时周琦任崇安（今武夷山市）推官，《建宁府志》载：“节度推官，周琦，长洲人，监生。”[4]石刻中的“甘泉翁若水”即湛若水（1466-1560年），明代哲学家、教育家、书法家，字元明，号甘泉，广东增城（今广州市增城区）人，是周琦的老师。《泉翁大全集》（卷八十五）：“（湛若水）薄暮至崇安县，署县事周节推琦来迎，即以弟子礼见。”其中“周节推琦”即石刻中的“节推周琦”。

《泉翁大全集》（卷八十五）较详细地记录了湛若水与门人周琦游武夷之事：“初三日，同周节推游武夷。门人冼桂奇、谭潜、黄云淡、谢显、王元德从，题名响声岩石上，又作九曲棹歌。……及午，返崇安县止宿，为周节推作梅崖二诗，云：‘桃李非吾爱，崖君亦爱梅；暗香无俗韵，实鼎不凡材。’‘倾盖真如旧，欣然得老怀，爱梅吾自性；君恰住梅崖。’”

（二）“冼桂沵”应是“冼桂奇”。

冼桂奇，明代人，生卒年不详，字奕倩，号少汾，又号秋白，广东佛山人。嘉靖乙未进士，曾任南京刑部主事、工部主事。著有《广居堂稿》《鹤园稿》，俱未行世。

“秋官”即掌管刑狱的官员，与冼桂奇“曾任刑部主事”相符合。

冼桂奇当时是跟随他老师湛若水一起游武夷，这在《泉翁大全集》（卷八十五）中有多处记载：“初三日，同周节推游武夷。门人冼桂奇、谭潜、黄云淡、谢显、王元德从，题名响声岩石上。”“初四日……有奠告土神文曰：‘维嘉靖十有九年，岁次庚子，八月庚申朔，越四日癸亥，致仕南京兵部尚书湛若水携门人主事冼桂奇、举人谭潜、儒生黄云淡，谢显、王元德等，谨以牲醴奠告于武夷山仙堂岩土地之神。’”又据清道光《广东通志》（卷二七九）载：“时湛文简乞休南归，桂奇从舟行。访匡庐白鹿之胜，复八闽探武夷九曲……从文简之门，讲明心性之学。”

摩崖上的“沵”字迹不清，被描红为疑似左右结构，因此《武夷山摩崖石刻》抄录为“冼桂侍”[3]，不确。从整方石刻内容看，此次湛若水游武夷山，周琦是地主所以“主之”，而其他门人则“从”之，并不存在“侍”者。

三、四曲溪流中试剑石刻：留元纲嘉定丙子二月望日，同蒋应衡、周光□①泛舟，溯九曲，谒精舍，憩天游，赓文公之棹歌，访武夷之旧事。暮路冲佑，过观化堂。同宿于渡口。厥明，再至试剑石下磨崖纪胜，缅怀玉虚三洞。一时诸友惜不共此游。女子潇侍行。（见图3）

图3 四曲溪流中试剑石刻Fig.3 Rock carving on the Touchstone in the Siqu on the Nine-bend River

按：这一方石刻有三处错误。

（一）“观化堂”为“观妙堂”之误。

武夷山景区有观化台和观化阁，但都在九曲的杜葛岩，远离一曲的冲佑观（冲佑观位于一曲溪码头北几百米处，“渡口”即指该码头），从地理位置看它们显然不是石刻中的“观化堂”，因为依石刻所言，其“观化堂”就在一曲码头处。

观妙堂是冲佑观的一个堂室。冲佑观是道教活动中心之一，始建于唐朝天宝年间，是武夷山最古老的道观，其“南北中轴线上的建筑物两侧为东西两廊。廊外分别为持正院、中和院、集贤祠、观妙堂、桔隐堂、清虚堂、竹间轩、举子仓等诸多子建筑物。”[5]“观妙堂”是冲佑观的八堂之一，据清代董天工《武夷山志》载：“橘隐堂、静帘堂、观妙堂、存心堂、静隐堂、深静堂、真隐堂、清虚堂八堂俱冲佑观。”

“观妙”即观察奥妙，观察精微。老子《道德经》第一章《观妙》：“道可道也，非常道也。……故恒无欲也，以观其妙……”因此以“观妙”为冲佑观堂室名。

观妙堂作为当时冲佑观的客房，应是很重要的一个场所，因为历史上不少名人曾住宿于此。《八闽通志》：“观妙堂在武夷山冲佑观。宋时建。李弥逊尝宿此，去而遇雨复回，因留诗。”[6]李弥逊所留诗二首为：

观妙堂

人间何地寄衰翁，偶到视山一苇中。

可是仙居谢逋客，船头无处避刚风。

道游武夷遇雨既渡复回明日竟敢游九曲而行因

渡口回舟未忍移，净坊听雨坐题诗。

馀龄倘有寻真路，试与披云问凤儿。

朱熹为李弥逊所留观妙堂诗作有《跋》：

观妙东楹李公侍郎遗墨，语意清婉，字画端劲。每至其下，辄讽玩不能去。然岁久剥裂，又适当施供帐处，后十数年，当不复可读矣。别为摹刻授道士，使陷置壁间，庶几来者得以想见前辈风度。李公讳弥逊，时以力诋和议，出守临漳云。庆元乙卯正月甲寅，朱熹书。

清代董茂勋也曾作诗《李侍郎观妙堂诗》，纪念李弥逊所留的观妙堂诗：

玉藻经年虑损残，摹神镌石灿楹端。

谁知风雨飘零尽，赖有遗编可检刊。

朱熹也曾住宿于观妙堂。据清代董天工《武夷山志》记载：“观妙堂，在冲佑观。壁间有李忠肃诗。朱文公尝宿于此。”朱熹并作诗歌《宿武夷观妙堂二首》：

其一

阴霭除已尽，山深夜还冷。独卧一斋空，不眠思耿耿。

闲来生道心，妄遣慕真境。稽首仰高灵，尘缘誓当屏。

其二

清晨叩高殿，缓步绕虚廊。斋心启真秘，焚香散十方。

出门恋仙境，仰首云峰苍。踌躇野水际，顿将尘虑忘。

观妙堂还可以做进食场所。宋李纲在《武夷行·序》（卷十三）中说：“宣和改元之夏……未几，谪官闽中……泛舟仙溪，登换骨岩，致祀十三真君，会食观妙堂。”

石刻中，留元刚于嘉定丙子二月望日与友人同游武夷山，晚上住宿于冲佑观的观妙堂。“过观妙堂”指的是前往观妙堂住宿，“过”是“前往，达到”的意思。“宿于渡口”则是指住宿的地点（冲佑观中的观妙堂）在渡口（一曲渡口）。

综上可见，该石刻中的“观化堂”为“观妙堂”之误。《福建金石纪》（491）②在摘录这方石刻时，则直接改“观化堂”为“观妙堂”。

（二）“暮路冲佑”的“路”应为“归”字。

原文“暮路冲佑，过观化堂。同宿渡口”中“暮路冲佑”指傍晚回来路过冲佑观“宿于渡口”，而“暮归冲佑”则指傍晚回到冲佑观住宿。可见，理解是“路”还是“归”的重点在于留元刚是住宿在哪里。

“过观妙堂”的“过”是“前往，达到”的意思。“过”有“前往（拜访）”的意思，如《史记·魏公子列传》：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。”宋陆游《老学庵笔记》（卷七）：“仲殊长老，东坡为作《安州老人食蜜歌》者，一日与数客过之。”

因此，“过观妙堂”就是前往、到观妙堂（住宿）。观妙堂是冲佑观内部的附属建筑，冲佑观就在一曲码头即“渡口”边上。“宿于渡口”的“渡口”不是住宿的场所名称，而是指住宿场所所在的地理位置，也就是说住宿场所的名称是“观妙堂（冲佑观）”，冲佑观位于“渡口”附近。

“暮路冲佑，过观化堂，同宿渡口。”意思就是傍晚回到冲佑观，前往观妙堂，当晚一行人就住宿于渡口边上的冲佑观内的观妙堂。

《武夷山市志》（962）③作“暮归”。《重篆福建通志》（939）④、《闽中金石略》（12979）⑤、《武夷九曲志一》（265）⑥、董《武夷山志》（596）⑦、《福建金石纪》（485）、《闽中金石志》（12786）⑧作“晚归”。“晚归”“暮归”同义，都是指傍晚归来。

（三）“女子潇侍行”的“女”字为衍文。

不少有关武夷文化的作品为该石刻中的“女”字所误导，认为“（武夷）山中还出现了宋代泉州籍女子署名的一处题游岩刻。她就是南宋宰相留正的曾孙女留子潇。她陪侍乃父留元纲(留正之孙，官至秘阁校理直学士)游览武夷，在小九曲试剑石的题刻上留名。这也是女性署名的武夷山中惟一题刻”[7]。

该石刻所记为留元刚嘉定丙子（1216年）二月望日来游武夷之事。留元刚，一作纲（1179-？），南宋官员，字茂潜，号齐云山人，福建泉州人，臣相留正之孙。开禧元年举博学鸿词科，历任秘阁校理、太子舍人、起居舍人。嘉定七年（1214年）起知温州，后移赣州。十三年，褫职罢祠。编有《颜鲁公年谱》，著有《云麓集》今已佚，有诗词数首。

留元刚嘉定七年（1214年）起知温州，于嘉定丙子（1216年）二月来游武夷，留下该摩崖石刻。与此相对应的是，同年四月，留元刚在温州仙都初阳山问渔亭东侧君子石上也留有题记，其文曰：

“嘉定丙子四月十有二日，留元刚来游仙都，访小蓬莱，漾舟溪曲，散步岩扉，倚竹清啸，虚谷响答，恍焉浮湘中，泝武夷之旧。已乃登倪翁洞，扣初旸谷，问舍玉虚，会饮宿云，浩歌长吟，月午无寐。睇空碧之石，想轩黄之驭，质疑祛妄，出有入无。明日竟留，览图索胜，穷足力之所到而去。同游者应镛、周表、留暄、赵善淏、周建子、俞兴孙、郭磊卿，子潇侍。将还，赵希衮自越至。陈孺刊。”（清李遇孙辑《括苍金石志》卷七）

留元刚游武夷、游仙都，都有“子潇侍”，在武夷山的摩崖石刻作“女子潇侍”，在仙都的题刻作“子潇侍”。究竟是女儿名“子潇”，还是儿子名“潇”？据福建泉州晋江市永和镇旦厝村所存《留氏族谱》记载：“元刚公：字茂潜。恭公长子，宋宁宗开禧元年乙丑（1205年）中博学宏词科。历仕中奉大人直院右史。娶罗氏封令人，生四子曰潇、潗、洽、濬，葬晋江县四十一都福泉山留公陂内。”

“生四子曰潇、潗、洽、濬。”可见“潇”是留元刚的儿子，并非女儿名“子潇”。可确定武夷山摩崖石刻中“女”字为衍文。《重篆福建通志》（939）、《闽中金石略》（12979）、《武夷九曲志一》（265）、《闽中金石志》（12786）、《福建金石纪》（491）、董《武夷山志》（596）所记载的该石刻也没有“女”字。

四、八曲溪北涵翠岩石刻

八曲溪北涵翠岩南向董应举石刻：“……乃与其徒熊应瑞蹑虚穷竟，召工开凿，高高下下因势，构设为洞三。而最上一圆洞，其规如月，牖明吐阴，景光吞射，广寒清虚，不在天上。予从八曲溪中望而异之，疑鬼物所为，殆壑船、岩机类耶？不然，何以能凭空建立。……”

按：“岩机”为“机岩”之误。

机岩即仙机岩，是武夷山九曲溪的岩石名。

武夷山仙机岩是个充满神秘色彩的仙境。宋祝穆《方舆胜览》（卷十一）：“仙机岩，在武夷溪北。水际岩上有石室，石机杼犹存。”清董天工《武夷山志》：“又名仙机洞，鸣鹤峰之西壁。砑然石洞，望之有木一横两竖，形如“卄”字。土人谓之仙机。”清陈朝俨《武夷游记》：“武夷，……闻山多藏仙蜕，故山以藏名。殆不可晓仙机岩、漱玉泉、仙浴学堂诸仙境，仅于筏上左右瞻顾，得之微茫间而已。”

仙机岩是一个石洞或石室，洞里传说有石机杼，机杼就是织布机，“土人谓之仙机”，就是说当时的人们认为石洞中残留的是仙人曾经使用过的织布机，这石洞自然就是仙人织布的地方。

当然这只是传说，仙机洞实际上是搁置悬棺的岩洞，梁陈间顾野王把武夷山中搁置悬棺的崖洞称为“地仙之宅”，他说“地仙之宅，半崖有悬棺数千。”（《太平御览》（卷四十七引）），意思是说神仙的墓葬之处都在这千仞山崖之间。《稽神记》说：“建州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明，则有棺椁在悬崖之上。”明代徐宏祖《徐霞客游记·武夷山日记》载大藏峰情况：“大藏峰壁立千仞，岩端穴数孔，乱插模板，如机杼。”这“机杼”就是悬棺外围的封门板，“封门板状如‘机杼’。”[8]

仙机岩充满着这般神秘色彩，如石刻所言“疑鬼物所为，殆壑船、岩机类耶？不然，何以能凭空建立”，与文中的谢洞、壑洞的鬼斧神工是相似的。

这样一处仙人遗留的神秘岩洞，自然成为历代文人墨客所吟咏的对象，其中不少诗文作品就以《仙机岩》为题，如：

宋刘边《仙机岩》：“尝闻昔天孙，谪落人世间。云霞入组织，机杼空留山。朅来巧相逢，遗我锦绣端。欲报乏绮语，再拜重卷还。我有大布衣，可以制岁寒。”

宋李纲《仙机岩》：“云去仙机杼轴空，报章何日已成功。天孙织就烟霞锦，吹落溪山夕照中。”

宋白玉蟾《仙机岩》：“织就霓裳御冷风，玉梭随手化成龙。天孙归去星河畔，满洞白云机杼空。”

明苏伯厚《仙机岩》：“传道天孙织绮罗，尚余机杼在岩阿。近来官布如罗贵，好倩贫家织几梭。”

明邱云霄《仙机岩》：“渔翁乘月得龙梭，从此仙机怨玉娥。愁听秋风鸣促织，人间蚕绩本无多。”

清董天工《仙机岩》：“玉梭停几年，机杼锁云烟。莫问天孙锦，为霞晚对妍。”

“仙机岩”又简称为“机岩”。宋白玉蟾《谒仙行赠万书记》：“客来武夷访灵踪，溪头昨夜添新雨。……机岩学馆空无人，雾暗平林虎长啸。”宋洪迈《武夷山》：“机岩学馆第传授，坐令丹梯接化鹤。”丘幼宣注：“机岩、学馆：均岩名。仙机岩，在四曲，学馆岩，又称学堂岩，在二曲溪南。”[9]

可见，该石刻“岩机”当为“机岩”之误。董天工《武夷山志》（841）抄录该石刻也作“机岩类耶”。

董应举《崇相集》（卷十三）所收录《谢洞记》原文也作“岩机”，亦误。

综上，因为多种原因，武夷山摩崖石刻文字有不少讹误之处。对武夷山摩崖石刻文字内容的勘误，有利于更好地保护、传承中华优秀传统文化，丰富武夷山世界非物质文化遗产内涵。

注释：

①□：指石刻上磨损缺少或遗漏的字。

②《福建金石纪》（491）:《福建金石纪》见于《石刻史料新编》第三辑第16册；（491）为该题刻出现页码。

③《武夷山市志》（962）：武夷山市志编纂委员会编；（962）为该题刻出现页码。

④《重篆福建通志》（939）：清代陈寿祺《重篆福建通志》；（939）为该题刻出现页码。

⑤《闽中金石略》（12979）：《闽中金石略》见于《石刻史料新编》第一辑第17册；（12979）为该题刻出现页码。

⑥《武夷九曲志一》（265）：（清）王復礼《武夷九曲志》；（265）为该题刻出现页码。

⑦董《武夷山志》（596）：董《武夷山志》为清代董天工《武夷山志》；（596）为该题刻出现页码。

⑧《闽中金石志》（12786）：《闽中金石志》见于《石刻史料新编》第一辑第17册；（12786）为该题刻出现页码。