排箫与橐龠

文/陇 菲

传说远在虞舜时代即有“箾韶”乐舞。此所谓“箾”者，即“箫”。

《尔雅·释乐》云：

大箫谓之言，小箫谓之筊。

郭沫若先生释“言”云：

以口吹萧舌弄之而成音也①。

郭沫若先生说：

箫之名物，今古有变。上古之时，箫是单管竖吹乐器。处于原始幼稚状态之箫，很有可能只是单管单音之器，只有吹孔，而无音孔。《吕氏春秋·古乐篇》所谓竹管“断两节间而吹之”，马融《长笛赋》所谓“截竹吹之”，都是指这种单管单音，只有吹孔而无音孔的管乐器。后来为增加音数，就产生了最早的编管，即多管多音乐器。据郭沫若先生考证，最初的编管乐器是“龠（yuè）”③。龠字甲骨文作或，从字形上看，是或即“箫”的编组。后世之所以把编管乐器称作“箫”，正是其语词意义的扩大。从乐器发展史的角度来看，管柱乐器的发展，必定是单管单音在先，此后则有多管（编管）多音、一管多音两种不同方式的尝试④。单管单音的“言箫”“筊箫”，此后编组而成多管多音之“龠”即“排箫”。

排箫，是中国古代著名吹奏乐器，原称“箫”。后来，为区别于一根竹管开挖几个按音孔的“洞箫”，这种七长八短之竹管排比编组的乐器，被特称之为“排箫”，又别称为“参差”。成语“参差不齐”，由此而来。

排箫又称“比竹”。庄子把天地间的音响分为“天籁”“地籁”“人籁”⑤，并举例说“比竹”是一种“人籁”。因此，排箫又有“籁”之别称。罗马尼亚、匈牙利至今还把排箫称作“奈依”（nai或ney）。或许，这是经中亚中介之“籁”的音译。

《说文解字》云：

籁，三孔龠也。大者谓之笙，其中谓之籁，小者谓之箹。

排箫最初是用两、三根竹管编组而成。每根竹管有一吹孔，两孔为“箹”，三孔为“籁”，更多吹孔的称之为“笙”。

《说文解字》云：

从竹生声，古者随作笙。

《尔雅·释乐》云：

大笙谓之巢，小者谓之和。

和者，龢也；编列竹管以和众声之谓也。无匏之龠，其管数比“籁”“箹”较多者，即是古时之龢笙，其制当和籁（排箫）相似。今日和声学之“和声”，即取古之龢笙“以和众声”之义。

古代中国北方，有数支竹管捆扎成束的排箫，称“北龢”，看起来像是丛生的稻禾。“龢”之称名，也许由此而生。

“北龢”又称“龢笙”，传到西北边疆后，回授于中原，得一新名，“胡”。这种乐器，类似于西方所谓的“潘神箫”（panpipe、syrinx）。

潘神箫 希腊神话乐器

战国时，中国南方有一种把数支竹管平面编列、固定在几根竹片或一个木框中的排箫名曰“南龠”。湖北曾侯乙墓，有十三管的“南龠”出土。

排箫 曾侯乙墓出土

古代文献中的“箫”或者“排箫”，常指“南龠”。“南龠”式排箫，有两种不同形制：一种是竹管长短依次排序，一种是最短的管子放中间，两边的管子依次渐长，像凤凰展翅。故，东汉许慎《说文解字》说：

箫：参差管乐，象凤之翼。

这两种排箫，都有平齐吹口。

排箫 隋代斛律彻墓出土

排箫（凤箫）四川成都五代前蜀王建墓石刻

排箫罗马尼亚乐器

排箫在非洲、北美也非常流行，因中间环节资料缺乏，不好说孰先孰后，传播方向、路线等等。

印第安人排箫

“北龢”“南龠”，没有共鸣装置。有共鸣装置的排箫，最初叫做“巢”。顾名思义，就是许多竹管巢居于一个葫芦之中。这种乐器，逐渐演变成为簧管耦合振动的“竽”，并发展成熟为今日之“笙”。

排箫，在中国古代是非常重要的乐器。

《世本》云：女娲作笙簧。

过去许多人常常根据今日有簧之笙的观念，把“笙簧”看作是一件乐器。其实，上古之“笙”“簧”乃是两种不同的乐器。笙，乃无簧之编管乐器“排箫”；簧，乃无管之拨簧乐器“口弦”。

汉代画像石中，有女娲手执排箫的形象。

伏羲执鼗鼓、女娲执凤箫四川合江张家沟二号汉墓

伏羲执鼗鼓、女娲执凤箫成都市郊汉墓

相传，当年孔夫子听了一部叫做《箫韶》的音乐之后，“三月不知肉味”。这魅力非凡的《箫韶》，便是以“排箫”“鼗鼓”（“拨啷鼓”）为主要乐器演奏的乐曲。汉代画像石上，即有乐师一手执排箫吹奏，一手执鼗鼓摇击的图象。

箫韶 汉画像石

吹口众多之龢笙（排箫），发展成为吹口统一之巢笙的过程中，中国先秦出现了一种新型乐器“橐（tuó）龠”。这是北狄游牧民族将巢笙匏斗换作皮囊（橐）产生的变体，亦即今日之风笛（bagpipe）前身。皮囊比之匏斗多一种功能,即，可作风箱使用，以便龠之声音延绵不绝。此，正是老子所说，“虚而不屈，动而愈出”的“橐”（皮囊）。

老子《道德经》说：

天地之间，其犹橐龠乎？

李白诗句“吾祖吹橐龠”⑥，即用其典。此所谓“橐龠”，可见之于汉画像石之鼓吹乐伎图。

橐龠 汉画像石

“橐龠”之器是在匏斗与两支乐管之间接有一个皮囊。有了这个皮囊，便可避免演奏者换气时乐曲间断。

天子失官，学在四夷。

老子《道德经》中的橐龠，在中原早已失传，但在中国西北的哈萨克斯坦族中仍可见其踪影。哈萨克斯坦族萨满所用的法器风笛（jelbuaz），即是“橐龠”。

风笛 哈萨克斯坦族萨满法器

风笛，蒙古族人称作“陀罗曼潮儿”。疑所谓“陀罗曼”即“橐”之音译。

蒙古风笛 范子烨 藏

蒙古族人称作“陀罗曼潮儿”的橐龠，除吹管、开有六个按音孔的主管外，还有一支较长的固定低音副管。

这种橐龠，还有保留整张羊皮、羊头的一种，迄今仍流行于巴尔干半岛，网上有一个保加利亚人自己录制的视频。截图如下：

羊头为饰的橐龠（保加利亚人演奏，采自Facebook）

此羊头为饰的橐龠，吹管连在羊的一只前腿端，有按音孔的主管插在羊嘴里，共鸣的副管连在另一只前腿端，极富特色。

苏格兰人的风笛，也是橐龠之变体。

橐龠之橐（皮囊），后又发展成为风笛之腋下风箱（bellows），和风琴（organ）之风箱。

苏格兰风笛（采自网络）

橐龠 右手开闭龠管，左手鼓橐送风BBC《中世纪的生活》之四《游吟诗人》

袖珍风琴天使右手按键，左手鼓橐斯蒂芬·洛克纳绘科隆，瓦拉夫·里查兹博物馆藏

《戴维王弹奏管风琴》戴维王弹琴，另一人双脚鼓橐出自《拉特兰旧约诗篇》伦敦不列颠图书馆藏

田边尚雄先生说：

今日印度称为蛇踊时所用之笛，名曰poongi，又有名tourmrie者，亦有名magoudi者。其所谓匏，又取cuddos nut之实中之空者，插入二簧管，为一种风笛。⑦

这所谓tourmrie，近似橐龠（tuoyue）之读音。其器与山东嘉祥武班祠汉石刻像鼓吹乐伎所用之橐龠，正相仿佛。

注释：

①郭沫若《甲骨文字研究》，北京，科学出版社，1962年版，第95页。

②同上，第96页。

③参见郭沫若《甲骨文字研究》之《释龢言》。

④按：此说最初由李纯一先生提出。李纯一先生认为：“关于管乐器的发展径路可能是这样：最原始的管乐器有如天籁一般，只是一节管子；日后随着人类的进步和音乐的发展，乃逐渐增加音数。这时又向两方面发展：一方面是纵的发展，演变为如箫管之类的乐器；另一方面是横的发展，或使管体加大而演变为如埙之类的乐器，或编列若干管子而演变为如龠之类的乐器。”李说见《中国古代音乐史稿》第一分册，音乐出版社，1958年版，第13页。又按：李纯一先生所谓“纵的发展”是指一管多音的尝试。这种尝试，是在弦音分割理论成熟的汉代之后，才成为管乐器发展的主流。

⑤庄子《齐物论》。

⑥李白《于十八应四子举落弟还嵩山》。

⑦田边尚雄《中国音乐史》，陈清泉译，商务印书馆，1937年版。