哀牢与博南文化探源

■ 张继强

永平县古称“博南”，博南县置县的背景是博南道的修筑。博南古道的史前形态是蜀身毒道，博南古道的修筑是哀牢古国与中原文化融汇交通的结果。

“博南”一词最早出现在汉朝，最早的历史线索来自于与哀牢古国相关的历史事件。《后汉书·西南夷传》载：“永平十二年，哀牢王柳貌遣子率种人内属，显宗以其地置哀牢、博南二县，割益州郡西部都尉所领六县，合为永昌郡。”公元69年，哀牢大王柳貌派他的儿子扈栗率领着七十七个大大小小的部落55 万人归附汉朝，汉明帝刘庄以这七十七个部落生活的范围设立哀牢县和博南县。同时，以公元前109年汉武帝时置建的益州郡西部都尉的叶榆、云南、邪龙、比苏、巂唐、不韦六个县，与哀牢、博南县合并设置了永昌郡。

就目前已知的资料，汉武帝时期置建的叶榆是如今的大理市，云南县是如今的祥云县，邪龙是如今的巍山县，比苏是现在的云龙县，巂唐在云龙县的曹涧镇，不韦大概是保山施甸县。汉明帝时期置建的博南县是如今的永平县。

地域概念的时空延续与留存

古代的博南县与古哀牢国之间有时空上的纵横关系。从时间线索看，博南由哀牢而来；从空间概念看，博南是哀牢古国的一部分。博南是哀牢古国地域概念的时空延续与留存，两者包含重叠。

由于时间久远，在历史的进程中，有关古代哀牢国的地域辖区、族群构成、古国范围被淡化模糊了。在古哀牢国区域设置的哀牢县也已无从考证，不知所指，但在古哀牢国区域建置的博南县得以延续，直到改置为永平县，辖属区一直相对完整，成为唯一的古哀牢文化活性区域。

历史典籍中频繁出现的“哀牢”历史文化元素，不断延伸着与博南相关的时间长度；而“博南”这块土地上的古老生活气息，至今跳动着哀牢蓬勃不息的脉搏。高山、河流、动植物、山寨、坝子、族群……一直在延续哀牢根脉的信息，传承着典籍中零碎散佚的记载。

由博南演变而来的永平，是如今大理州最西边的县。“永平”作为县名，有两个可以追溯的源头：一是公元69年置博南县时，恰逢汉明帝刘庄永平十二年，为纪念汉明帝永平年间置建博南县，故取“永平”之名。二是由于地处南方边关隘地，自博南置县以来，一直是澜沧江津口防线，扼守叮当关。公元1253年，“博南”县更名为永平县，取“永远太平”之意，中原王朝希望这个南方要隘永久太平无战事，以确保边疆安全。

生为永平人，我一直怀揣童心般的好奇，循着永平置建的历史背景，亦即与哀牢古国的关联去梳理永平的身世，这是一条在历史陈纸堆中不断回溯的路，是一个在历史和现实中反复折返的过程，也是向着未来的路。

历史典籍中的哀牢山

博南道上的霁虹桥与摩崖石刻（杨继梁/摄）

“哀牢”一词虽然频繁出现在关于云南的典籍史料中，但相关的诸多概念都比较模糊，包括地域、族群、历史。哀牢山、哀牢人、哀牢国都是有待溯源的历史文化概念。

哀牢山的百度词条定义是：位于中国云南省中部，为云岭向南的延伸，是云贵高原和横断山脉的分界线，也是元江和阿墨江的分水岭。走向为西北——东南，北起楚雄市，南抵绿春县，全长约500 公里，主峰海拔3166 米。

在典籍记载中，哀牢山的空间范围和具体位置长期模糊。《明一统志》“金齿军民指挥使司”条目记载，哀牢山“在城东二十里。本名安乐，夷语讹为哀牢。绝顶有一石如人坐，怀中有二穴名天井，土人于春首，视水之盈涸，以卜岁之丰凶，至者见水溢以为吉兆。穴下相通，取左穴水则右穴水涸，取右亦然”。根据志书记载，哀牢山在永昌郡，由北而南“一”字绵延数十里。人们曾在哀牢山东麓保山市的一个石洞中，发现刻塑于南诏时代的九隆家族坐像群。

张泓的《滇南新语》记载：“哀牢山，滇之祖脉。登巅约六十里，上极寒，下极热，”文中所指的哀牢山，位于保山坝子东部边缘地带，哀牢山一直被视为古哀牢国及“哀牢夷”的神山圣岭。明代邓子龙游历保山哀牢山时，作诗《哀牢祠》：“哀牢前属国，山川尚有灵。水池分冷暖，金井幻阴晴。比目鱼还在，封神识汉名。独怜征战地，岁岁草青青。”哀牢寺山门外原树立着两块石碑，一块刻“哀牢古刹”，另一块刻“哀牢国王柳貌避暑之地”。山门外石砌台壁上横嵌一碑，上面刻着李根源题写的“古哀牢旧址”五个大字。明清史籍中记载，明正德年间，这里曾出土《哀牢夫人墓碑》。

《清史稿·地理志》载，哀牢山位于玉溪新平县西边，“哀牢山，高百数十里，广八百里，滇南最高山也。”志书中记载的哀牢山位于玉溪新平与普洱镇沅之间，清代称原蒙乐山的南段为哀牢山。

方国瑜《中国西南历史地理考释》记述：“哀牢地‘东西三千里，南北四千六百里’……则哀牢地广人众，当包有今之保山、德宏地区，西抵伊洛瓦底江流域上游，明清时期之孟养、木邦等地，其南则为凤庆及临沧至西双版纳及以南地带，甚为辽阔也。”古代的永昌郡、近代的保山等都包含博南县、博南山范围。

哀牢山的确切位置在哪里？为什么哀牢旧地永平县只有博南山而没有哀牢山？要对哀牢山有明晰认识，必须综合历史记述，探明空间存在的合理性。可以这样理解：哀牢地区的远古人群生活地域广袤宽泛，虽然没有史料明确框定过范围，但该族群生活的区域都被习惯性称为哀牢山。

博南：汉文化的“飞地”

随着郡县制度推行，中原文化延展到边疆，由于开化时间先后不同，开化程度不同，作为一个整体区域的哀牢山范围概念被割裂分散了。有的地方，哀牢原始文化被彻底淡化、掩埋，古语“哀牢”词根在一些地方消失了，在有的地区还保留着，消失和保留的地方犬牙相错。

博南（永平）一度被称为汉文化的“飞地”，永平县的东西南北面保持着特色鲜明的彝族、白族等少数民族文化，而永平却是以汉族为主体的小片区。美国作家埃德加·斯诺《马帮旅行》中的《马帮离开大理前往中国的永平》一章里，认为永平是一个与周围不同但却具有中国特性的地方。

作为自古以来的边隘县，永平受汉文化浸润较深，这也是“哀牢”迹象在永平消失的原因之一。博南这块汉文化“飞地”的形成，最主要和最直接的原因是南方丝绸之路横亘千年，促动汉文化能够源源不断地直达和留驻，进而扎根生长。

《哀牢传》：解码哀牢文化的钥匙

关于哀牢国的历史记述非常丰富。杨终成书于汉明帝永平十一年（公元68年）的《哀牢传》，是关于云南最古老的地方志书之一。虽然《哀牢传》未能完整地保留下来，但通过《华阳国志》《后汉书》等古籍从中辑录的相关内容，能梳理哀牢国的脉络。《哀牢传》记载了公元前300 多年发生的九隆神话和哀牢国肇始及发展情况，是考证、研究哀牢地区的传说、种族、风土、特产、疆域等的原始资料。

《后汉书·杨终传》载：“终字子山，成都人，显宗时，征诣兰台，拜校书郎”。东汉王充《论衡·佚文》载：“杨子山为(益州)郡上计吏，见三府橡吏为《哀牢传》不能成，归郡作上。孝明奇之，征在兰台。”唐代刘知几《史通·史官篇》载：“杨子山为郡上计吏，献所作《哀牢传》，为明帝所异，征在兰台。兰台之职，著述之所也。”这些记载叙述虽然略有差异，但大部分相通相同：杨终撰写《哀牢传》，这本书引起汉明帝的重视，书的作者受朝廷的褒奖重用。

公元前109年，古滇国归附汉朝，汉武帝置建益州郡。当时，哀牢国地处益州郡徼外，哀牢国与汉王朝之间的往来，必然要经过益州郡，哀牢人到中原或国都，需要益州郡派人引导。在此过程中，益州郡府中的掾吏必然向哀牢使臣询问其地的风土人情和传闻典故。杨终为益州郡上计吏，承担文字记录工作，并在年底撰写呈报朝廷的报告总结。杨终梳理见闻，写成《哀牢传》，并随同哀牢使臣到达洛阳，献书朝廷，杨终受赏识，从在地方任职的上计吏，擢升到朝廷兰台做校书官。

哀牢归汉的过程和意义

汉明帝先祖汉武帝通过“汉习楼船”实现了开疆拓土的战略，经过对益州郡近200年的治理，汉王朝不仅对益州郡辖属地区实现了管控，与益州周边地区也有交往。通过杨终的《哀牢传》，汉明帝系统全面地了解了哀牢国的历史、文化、物产、疆域，据此制定了针对哀牢国的政策措施。

汉明帝后期，国力强盛，汉明帝对边疆的治理从羁縻政策进入到了新一轮的开疆拓土。在古滇国举国归附汉王朝，以及公元43年哀牢国一万多人归附汉王朝的历史前提下，在与哀牢国的往来中，汉明帝一面向哀牢国展示友好，一面派遣使臣劝说哀牢王柳貌归属汉朝。永平十二年（公元69年），“哀牢王柳貌内属，其称邑王者77人，户51890，口553711。西南去洛阳7000 里。显宗以其地置哀牢、博南二县，割益州郡西部都尉所领六县（即嶲唐、不韦、比苏、叶榆、邪龙、云南）合为永昌郡。”这一历史事件，标志着哀牢国消失，也标志着哀牢人成为中华民族大家庭中的成员，并随着历史进程，演化成不同族群。

哀牢归汉没有发生战火纷争，没有血流成河的杀戮，在史书中是一个轻描淡写的历史事件，但从中国历史疆域的形成来考量，无疑是个大事件。哀牢归汉，拓展了汉王朝在西南边疆的版图，这块版图疆域广阔，东西三千里，南北四千六百里，加强了汉王朝的战略纵深优势，缩短了洛阳与印度洋之间的距离，构筑了汉王朝在西南边疆的陆地海岸线。哀牢归汉，还意味着云南西南边疆族群开始融入中华民族大家庭，开放、包容、和谐的边疆文化在特定的历史背景中萌生。

为庆祝哀牢王柳貌率众归属汉王朝及建立永昌郡，汉明帝在洛阳举行了盛大的宴会。史学家、文学家班固的《东都赋》记载了这段史实：“遂绥哀牢，开永昌。春王三朝，会同汉京。是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍。内抚诸夏，外绥百蛮……俾建永昌，同编亿兆。”

史实与神话交融的“哀牢夷”族源传说

《后汉书·南蛮西南夷列传》记载：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊，十月，产子男十人。后沉木化为龙，出水上……其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆……种人皆刻画其身，象龙文、衣皆著尾。九隆死，世世相继。”根据志书记述，哀牢人的先祖是一位名为“沙壹”的女性，她居住在哀牢山。沙壹下山到河里捕鱼的时候，身体接触到河里的一根浮木，因此妊娠怀孕。十个月后，沙壹生下了十个儿子。故事里的沙壹自然成了哀牢人的先祖。沙壹的十个儿子，成了云南白族、彝族、傣族等个各民族的祖先。

这个传说故事发生的地点位于保山境内，至今，保山地区还流传着关于哀牢山的传说元素。

沙壹“触沉木若有感”，把生殖繁衍中的男性淡化成为了水中浮木，是母系血统文化承袭作为主导地位的体现。原始的繁衍生存维系，必然强调生命孕育。母性文化在云南持续至今，有生动例证，如剑川石宝山石中寺石窟第八窟浮雕供奉着“阿央白”。云南的一些少数民族地区，数十年前时兴一种婚俗：男方到女方家订婚时，便可以留宿女方家，女方身孕明显后才结婚办席。这些现象透射出哀牢故地与其古老的创世说之间的关联。

哀牢人的族群演变

哀牢人与如今的云南少数民族有深厚的历史渊源，与云南古代很多族群也有繁杂交叉关系，这种现象体现在各个族群的风俗习惯中，也体现在社会风俗和生产生活习惯中。

郭义恭《广志》里记述：“文面濮，其俗剜面，而以青画之。”《南中志》记载：“哀牢臂胫刻文。”《后汉书·哀牢传》也记载：“种人（哀牢人）皆刻画其身”“象龙文，衣着尾”。这些关于哀牢与濮人纹面纹身的记载，在不同的族群名称里，有着相似甚至相同特征，可以推测古代哀牢与濮人的关联，甚至可以推断哀牢人即是濮人。

《华阳国志·南中志》记载，哀牢国内属置永昌郡后，其地“有大竹名濮竹，节相去一丈，受一斛许”。晋郭义恭《广志》在描写了永昌五种濮人之后，写道：“永昌有濮竹，围三尺余”。《后汉书·西南夷列传》记载哀牢地区“其竹节相去一丈，名曰濮竹”。

一千六七百年后，据章太炎《西南夷属小记》记述：“明清职贡，永昌、顺宁皆贡濮竹”。

关于永昌濮人地区物产之一濮竹（即今大龙竹）的叙述颇多，说明濮竹稀奇珍贵，是濮人的重要生产资料，直至近现代，编织竹蔑器仍是各地布朗族的主要手工业。另一方面，在哀牢人生活的区域，巨型竹子被称作“濮竹”，即哀牢竹等同于濮竹，也说明哀牢与濮之间可以混称互读，哀牢人即是濮人。

《广志》中还有“木棉濮，土有木棉树”“黑焚濮，其境出桐华布”的记述，记载的物产是木棉树和桐华布。濮人生活的地方生长有木棉树，木棉树的纤维可以制作特产桐华布。《南中志》《后汉书·哀牢传》也有关于桐华布的记述：“哀牢有梧桐木，其华柔如丝，民绩以为布”“有梧桐木，华绩以为布”“哀牢所产，以桐油华布为最著，即木棉布，为濮人所作”……这些史籍资料，都指向哀牢人即濮人。

物产中蕴含的哀牢文化

《华阳国志》记载：“永昌郡，古哀牢国……有兰干细布；细布兰干，僚言纻也，织成文如绫锦”“又有罽旄”描述了古哀牢国的纺织业。书中还有用动物血染红罽毲的记载：“猩猩兽能言，其血可染朱罽。”其后的历代史籍也屡有罽毲出现，但名称渐有变化。唐人樊绰《云南志》称之为“毡罽”“披毡”，宋人著作称“蛮毡”。罽毲（毡子）是以羊毛或其他动物毛发，经湿、热、压缩等工序制成的片状物体，具有良好的回弹、吸湿和保温性能，它无需纺纱织造，其构造无经纬向之别，成品多为白色，便于适时加工染色为“花毡”。罽毲（毯子）可作披身、衣褂、铺卧垫盖和装饰之用。

唐宋时，哀牢夷区属南诏、大理国，罽毲是南诏、大理国的大宗商品，《云南志》记载：“凡交易缯帛、罽毲、瑟瑟、牛、羊之属，以缯帛幂数计之。”

大理国毡子以马帮大量运出滇境，销往外地，北宋熙宁九年（公元1076年）和政和七年（公元1117年），还两次上贡朝廷。民国初年，三迤各地仍有生产。其后由于外地机器生产的毛毯、棉毯进人云南，这种古老毛制品的生产才逐渐萎缩。

古代的哀牢人已经掌握了以木棉树纤维织桐华布的技艺，除了桐华布，在文献和考古中，还发现了另外一种哀牢布：“兰干细布”。《九州要记》记载：“哀牢人……土地沃美，宜五谷蚕桑，知染彩文绣，有兰干细布，织成文章如绫锦。”兰干细布即苎麻细布，绫、锦都是古代的丝绸产品，绫是有斜纹的提花，锦是有彩色大花纹的织作，它们的共同特点是在织造前先将经纬线染色。

青铜时代，云南各地出产麻（火麻）粗布，“麻片黄皮粗厚，不任细绩”，哀牢人生产如绫锦一样美丽的优质苎麻细布。由于苎麻比火麻纤维长，含木质素较少，质地柔软细腻，兰干细布很受欢迎，留下了很多记载。这些史籍记载近些年相继被考古发现验证。1994年在保山昌宁县大田坝乡坟岭岗发掘的50 座战国西汉墓葬中，有两座墓出土了苎麻纺织品。1997年3月，位于澜沧江东岸、与隆阳区水寨乡洼子田村隔江相对的永平仁德村西，发掘出土了24 件战国至西汉的青铜器，其中一件铜锄的銎口（柄孔）内有加固柄的纺织品，经云南省纤维检验所鉴定为纯苎麻布。

罽毲、桐华布、兰干细布体现了哀牢人独特的生产技艺，充满浓郁的哀牢文化气息。