抱朴守真，研古求新<br/>——雄安悦容公园松风园设计散记

抱朴守真，研古求新
——雄安悦容公园松风园设计散记

2022-07-18北京北林地景园林规划设计院有限责任公司孔宪琨

城市建筑空间 2022年5期

文/北京北林地景园林规划设计院有限责任公司孔宪琨李雷李澍

0 引言

两千多年来，中国园林一直在探索“人与自然”的关系。

雄安新区的城市轴线南源江河、北指燕山，在神州大地上绘就一幅虚实相辅、天人合一的中国画卷。在雄安新区起动区内，城市中轴线上分布雄安最重要的场馆和园林，悦容公园是此轴线上浓墨重彩的一笔。悦容公园分为北、中、南三苑，三苑之下再细分9个园中园。九园分别由9个单位设计，各园主题不同，风貌各异，旨在积极探索新时代背景下“人与自然”的关系。九园交织，成为当代中国的园林文化室外大讲堂。

占地百亩的松风园有“三北”之誉——位于城市中轴线北部、悦容公园北苑、悦容九园最北（见图1）。顾名思义，松风园以“松”为主题。具体到设计，松风园应体现何种设计风格、以何内容体现中华文化、如何古今交融？缘此三问，设计团队从我国古代哲学中寻求答案。

1 松风园平面

1 思考与认识

春秋时期，老子洞悉天地运行规律，了然世间万物消长法则，写下5000字的《道德经》，其中第二十八章称：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。”文中提及“雄与雌”“白与黑”“荣与辱”是3组互为对立且相辅相成的因子。选择前者还是后者？皆不是。老子的答案是“复归于婴儿”“复归于无极”“复归于朴”。三者皆为代称，意指事物的最初状态。“朴散则为器”，“朴”指从事物的最初状态中悟出“道”，“器”指具体事宜。面临抉择时，应本着谦逊态度，回归事物起源，不失初心地进行纵览全局的思考，进而获得相对准确的判断。

设计团队套用我国先哲思想分析“人与自然”的关系，用以探索松风园的设计思路。上文3组因子的前者可极端化地视为“人工、城市建筑、刚硬、华丽、现代园林”，后者可极端化地视为“自然、城市绿地、柔软、朴素、古典园林”。在城市建设过程中，设计师不应片面地选择前者或后者，而应重回中国园林的永恒话题“人与自然”进行思考。雄安城市建设方向为城市与自然融合，其正确做法是：城市中轴线自人口密集城区一路向北，从人工过渡到自然。如若启动区的核心区是“庙堂”，悦容北苑是从“庙堂”过渡到“江湖”，位于北苑最北端的松风园则是江湖偏远处的“隐逸之所”。身负“三北”之名的松风园应尽量趋近于自然的原始状态，展现中国园林自然朴野风貌（见图2）。

2 松风园东入口

时至今日，园林在技术层面已臻成熟，现代人模仿重现明清园林并非难事，难点在于依据我国传统园林建造的既有经验，重新思考“人与自然”的关系，审视现代人的生活方式与精神需求，以新时代背景下“人与自然”的关系为“朴”，以松风园为“器”，寻求符合时代特征的当代园林理论与实践突破。通过对我国先哲思想的研究和对雄安建城理念的学习，设计团队将松风园设计思想确定为“抱朴守真，研古求新”，并以此指导松风园建设。

2 研古与求新

学古而不拘泥于古，研古的目的是求新。谈到对“松”的情感，中国人远超世界任何国家和民族，古人尊“松”为“百木之长”，文人最喜长期与松相伴，以松拟人、自勉、抒怀、咏志，从而留下以松为主题的大量诗、词、书、画，在这些作品中，松被赋予远超其表象的文化意象。

为深入剖析古人对松的情感，设计团队收集100余幅与松相关的古代名画。在反复研读过程中发现：古人在松下对弈以求超越自我，在松间抚琴以感悟天地，在松林诵经以安抚心绪，在松巅观山水而生成山水观。鉴于松风园面积较小，无法容纳过多内容，故设计团队将百余幅古画中的信息进行凝练，结合古人闲情逸趣，提炼“品画”“寻仙”“观瀑”“参禅”“问茶”“听籁”等松间六事（见图3）。

3 松间六事注：从左至右依次为：近代，傅抱石《访石记》；清，黄山寿《松荫清话》；清，黄君璧《松荫观河图》；近代，梁树年《树老精神在》;元，王蒙《煮茶图》;明，文徵明《听松图》

基于松间六事与外部环境融合的考虑，设计团队对河北省太行山脉的自然地貌、山中民居选址及外观进行深入研究——背风向阳可实现冬暖夏凉；安于山腰平坦处可降低建设成本；保留大树以乘凉；住宅邻近有益于加强邻里互助（见图4）；不拘规格的毛石墙是山中最易开采的材料；就地取材、手工敲打的青石板造价低廉；坡面屋顶有利于雨季排水。对山中民居了解愈深，就愈加折服于古人世代传承的生存与生活智慧。

4 空中栈道将“问茶”和“听籁”连接

松间六事的轮廓逐渐清晰，在此基础上，如何将松间六事有序组织，使之从单一事件融合成为系统的六事是设计团队思考的重点。

3 空间与活动

长卷是中国画独有的叙事方式。东晋顾恺之的《洛神赋图》用长卷描绘了曹植与宓妃“相遇、相慕、别离、相思”，事情发生在有山、水、林、田的洛水之畔，美好的传说因真实环境而更加生动。南唐顾闳中的《韩熙载夜宴图》用长卷描绘官员韩熙载家筵过程中“听琴、观舞、休息、清吹、送客”5个场景，斗室之间的场景转换，让人产生身临其境的感觉（见图5）。

5 南唐，顾闳中《韩熙载夜宴图》（局部）

基于以上两个长卷故事的组织方式，“松间六事”应放弃“为六事分别营造环境”的设想，转换为“先有山水环境，再择地放置六事”的思路。我们在脑海中虚构出“松林环抱、青丘幽趣、随性质朴”的隐逸之地，借鉴中国长卷的叙事手法，依托中国园林的美学经验，以及现代电影的场景转换方式，进行松间六事的事件序列及事件场景的重组和重构，并写出以第一人称视角游历的《松风园记》。

雄安之北有九园，最北曰松风。未知若何，心向往之。

余自西缘路穿堂入。睹砂屏环松，近明远晦，颇似黄庭坚笔意。向东复见两屏，左屏罩卧石偃松，五石寂然，三松灵动，破壁欲出。右屏内无一物，惟天光承松影下泻，满塞其中。

复行三二十步，愈加昏暗。绕高竹，见大湖。环湖皆山，青翠盈目，游人络绎。仰顾苍松遏云，蛟然若行于天际。俯察白鱼穿莲，啸侣倏忽西东。湖中云雾缥缈，有松石岛，曰芝岛。无人迹，隐见松下棋坪。吾尝闻王质观仙人对弈，柯烂忘归，然则此地水碧山青，四时一色，忘时岂非常情？

湖西北嘈然有水声，循声见瀑，入草庐观之。水大如白练，水小若贯珠，霏微似雨露，久坐不厌。逆水溯源，谷口有石，上刻“天下溪”。溪边傍花随柳，岸势明灭可见。上行百二十步，水穷处，松林间有矶横出，矶名“知守”，矶下白雾磅礴，始知湖瀑源出于此。

矶外西北而行，白石引路，愈见山高林密，路转忽见竹屋，架于松林间。有居士于内，见客至，论金经。少顷，语客曰：“竹屋之东，山壑间遍植松木，松下茑萝承翳，有高台于峰顶，宜远眺，蔚为大观。”

沿磴道东行，盘旋于松壑。久而渴，适见茶寮，松柱苇帘，半入松下，半倚山腰。茶名“荷钱”，取自大溵古淀，味苦辛，微涩。须臾，口舌生津，乏累尽去。闻内室有琴声，问之，对曰：“嵇康之《风入松》也。”应时对景，一时畅然。

辞而东上，时与三五游人擦肩。至顶，豁然见天光。古淀杳然，白塔在望；廓然大公，物来顺应。风萦入松，倾听，有泛音、按音、散音之变，细微处非言语可及。此真《风入松》也，此真天籁也！始知园名松风，盖因八百松于峰上而得名也。

背下峰台，足往神在。归路回望，平野疏旷在前，峰岭叠嶂于后，云雾起于林木之间，绝类山水长卷。逡巡往复，踟蹰而不肯去。历品画、寻仙、观瀑、参禅、问茶、听籁六事，是以记之。

《松风园记》以文字的力量，催生较图纸更直观的空间张力、细节表现力和情绪感染力。松间六事或隐于覆土建筑的内庭院，或于断桥处遥望岛上的松下残局，或进入崖下草庐推窗观瀑，或在竹林参悟《心经》，或坐于后山品茗听古人操琴，最终到达松风园的至高点，感知风入松林的天籁之声（见图6，7）。

6 近处“观瀑”，远处“听籁”

7 从“观瀑”看“寻仙”

通过挖湖、起丘、隐筑、圆境4个步骤，松风园形成东路、西筑、南塬、北丘、中心湖的山水框架（见图8）。松间六事或聚或散、或高或低、或远或近、或隐或现、或虚或实，可观水影山色、听泉声梵音、闻松林清香、品“荷钱”甘苦、抚粗砺竹石。全感官调动人的眼、耳、鼻、舌、身，外加四时之变、阴晴之变、昼夜之变，游客可历千年松林雅事，睹森然万象，以观照内心。

8 空间生成示意

松风园的古意框架之下，更关注现代人注重养生、礼仪、美学、自然体验等需求。结合传统节日与文化传统，设计团队对“松间六事”进行全新解读和演绎。如西侧覆土建筑下的自然美学工坊、西北“参禅”景点的清明禅修课程、北丘“问茶”与“听籁”之间的仲夏音乐会、北峰顶“听籁”顶层的松风雅集、从湖边至峰顶的松径夜游活动等。明明是新建园林，却让人心生“千百年间，这里一直存在，并随着时间推移陆续更新”的错觉。

4 美丽与真实

随着园林施工的产业化，当代园林建设中的苗木、材料、施工工艺呈现流程化、标准化、趋同化的趋势。虽然严格的施工标准在某种程度上加快了园林绿化的建设速度，保证建成效果，但随之引发树木形态标准划一、群落间缺乏顾盼关系、标准化建材使园林缺失“温度”、建成效果无法满足设计师意图等问题。园林过于工整、过于新，过于美丽，失去“真实”，也失去“质朴”。

松风园的“朴”可升华理解为“惯见繁华后的超然与无华”，还可抽象理解为“着于形，却又无拘于形”。“朴”也可具象为“木、素混、天然石头、竹条、苇席”等视感、触感质朴的材料，既不刻意拒绝附着其上的适度雕饰，又不刻意拒绝混合使用现代材料。

松风园的建设目标为真实的自然，而非美丽的园林。随着时间流逝，园中树木逐渐成长，自发形成互相俯仰向背的关系，树枝慢慢伸向水面，石墙砌筑与山石摆放可见工匠“巧而不工”的技艺，野草逐渐从石缝中长出，木材逐渐老化——松风园的设计无处不在，也无迹可寻（见图9）。园以记事，园以载道，后人可借由时间痕迹，领略设计用心，理解我们所处时代的造园思想。