东莞凤台诗社探究

2022-07-08梁燕红王亮

岭南文史 2022年1期

梁燕红王亮

东莞历史文化丰富，盛产诗歌。历史上，东莞文人有集聚结社吟诗唱和的风气，先后有龟山诗社、南园诗社、东山诗社等。其实，明代凤台诗社是东莞历史最早、持续时间最长、影响最深远的诗歌团体和文学团体。但是过去对凤台诗社的研究不多，有关文章屈指可数，与凤台诗社在历史上的影响不相匹配。

一、凤台诗社的成立

凤凰台，位于今东莞莞城文化广场，高约14米。整座雕塑在造型构图上采用了轴心式的飘然旋转动态，一只凤和一只凰上下契合，姿态优美。但是，此凤凰台非古之凤凰台。古之凤凰台，建于城内西南隅之道家山上，旁边还有上清观和雁塔。“耆老相传云：昔有凤凰翔集于此，因名凤凰冈，建台其上”。传说因道家山山顶生长了仙草，吸引了代表吉祥与富贵的凤凰来集，因此所筑之台得名凤凰台。

明天顺五年（1461），东莞人陈靖吉、何潜渊、罗泰等15人在凤凰台畔发起成立凤台诗社。“邑城内有凤凰台，盛景也。何止斋、罗思贻、陈靖吉、梁柏庭、梁乐道、任东桥、李思朋（一说李书朋、一说李思明）辈先后结诗社于此。”凤凰台是诸多莞邑诗人吟诵的对象，陈靖吉等15人以凤凰台为载体，在凤凰台旁边构筑了一座亭子，集合志同道合之人，雅集觞咏，驻唱行吟。诗社成员之一朱恪《道家山·序》载：

在城内西南，昔有道人修炼于此，故名。其上有凤凰台，相传有凤来集焉。邑中文士构亭台畔，四时游咏其中，名曰凤台诗社。为宝安八景之一。

凤台诗社的成立，为莞邑文人尤其是诗人的集结与创作提供了一个理想的创作平台。志趣相投的文人相邀同游登凤凰台，共赏莞邑秀丽风光，诗酒酬唱，或吟咏性情，或针砭时政，或慷慨怀古，展示出丰富的思想情感和旺盛的生命力。李义壮描述了明嘉靖年间凤台诗社诗人雅集（据地方史专家杨宝霖推算为明嘉靖六年，即1527年）的情景：

余学诗时，则闻天顺初，吾广有南园诗社，东莞有凤台诗社相望而兴。时则陈靖吉辈为之宗嗣，是日搜罗诗家之作，则并与其社而亡矣。中间兴废相寻，仅六七十间耳。然卒无传者。琴泉卫先生、耿庵周先生晚出，乃与戴宾竹先生、谢兰趣先生辈绎志以联章，稽德以肖图，于是诗则彬彬矣。”（见李义壮《凤台诗社图序》）

与会者一共28人，其间此唱彼和，“一觞一咏之间，犹若见兰亭者，而流风余韵及今未已，此其具也。”可见当时诗社之活跃。

诗社组建之后，莞邑历代文人相继传袭，虽然也曾“兴废相寻”，但一直绵延至民国时期，但以明代最为兴盛。清乾隆年间以后，诗社逐渐废弛。清末，邑人陈伯陶、张其淦、张嘉颐、罗瑞球等人曾发起恢复凤台诗社，无奈由于当时政局动荡、社会动乱，最终不了了之。

民国24年（1935），徐夔飏等组织凤台新社。“年龄相若者得十二人，结为文酒之会，每月吟诗一次，迭为宾主，遂定名为凤台新社”。民国27年（1938），日军进犯华南，东莞沦陷，诗人四处逃难，凤台新社由此名存实亡。据杨宝霖先生研究，抗战胜利后，东莞名流发起重组诗社，名为东官诗社。民国35年（1946），邑中名流邓寄芳、邓公达、刘品姜、崔斯浚、杨鹤宾、徐亦良、张伯克、徐直公、郑楚拔、谢兆吉、李子晃、周崇谋、卢颐年、袁洪铭、徐学芬、王澄心等，以俗世目下，道德文章，日渐衰靡，联合发起组织东官诗社，以声气应求，研讨诗章，且发扬本县文化精神，振奋人心。此时，当年的凤凰台早已不在，东官诗社也不设在凤凰台旁，而是在莞城大西路东莞县银行的二楼，例会每月两次，第一星期日及第三星期日12时。

自明天顺五年（1461）至民国27年（1938），凤凰诗社在莞邑县境延续近五百年，惜年代久远，资料缺失，凤台诗社的诗篇未能一一统计。目前可知首批凤台诗社成员的诗存世的只有31首，民国时期凤台新社曾编三集社集，可惜后来只有《凤台新社吟草初集》存世，后编入民国后撰修的《东莞诗歌总集》。其他年代共多少，不可而知。

二、东莞凤台诗社形成发展原因

诗社是古代文人聚会吟咏诗歌的重要组织。东莞的诗歌创作史载始盛于南宋，明初名流辈出。长期以来，岭南被称为化外之地，较之中原，经济文化相对落后。然而，南宋之后，经济重心南移，特别是明清以后，广东的经济发展水平已走在全国前列，尤其是珠三角地区，以广州为重心，经济繁荣富庶。清末学者陈澧说:“广东富甲天下。”东莞位于广州东南，毗邻广州，地理位置优越。由于明初政府采取了一系列促进生产力发展的措施，东莞的商品性农业发达，手工业兴盛，商业繁荣，海外贸易活跃，社会经济发展到一个新高度。加之明代东莞社会总体稳定，教育发达，社学义学的兴起，为诗歌文化的发展奠定了良好的社会基础，提供了诗社孕育与成长的土壤。

茶山文人邓淳在《宝安诗正序》中谈到：“吾莞居五岭东南之极，界以巨海，天下山川之气尽止乎此，则必极其发泄之盛。”说明莞邑大地自身蕴含着“诗气”，适合文人雅士在此情感“发泄”。凤台诗社以凤凰台为载体，与凤凰台的地理位置与文化内涵密切相关。莞邑诗人将城内之道家山比作蓬莱仙境，凤凰台筑于城内道家山之巅，原与迎恩城楼（西城楼）想通，地势不高，便于上落，在台上可以俯瞰东莞全城，旁边还有上清观、雁塔相映成趣，可见当时凤凰台具有独特魅力，吸引历代的文人墨客乐此吟诵游玩，后来还成为东莞八景之一。据不完全统计，仅明崇祯本《东莞县志·艺文》中就收录了六首吟咏凤凰台的诗歌，张其淦《东莞诗录》中收集更多。试举几例：

山上百尺台，曾闻来凤凰。

凤凰去已久，遗迹空凄凉。

竹实饱霜露，梧桐媚朝阳。

于今际熙皞，凤兮当来翔。

翩然衔瑞图，与时作祯祥。

凉风潇潇吹古榕，满阶落叶鸣寒蛩。

插天老塔云不锁，耿如孤柱擎太空。

凤去台空秋寂寂，瑶草离离自清碧。

玉箫吹彻渺遗音，十二阑干空月色。

高台峨峨近仙宫，下有翠竹兼梧桐。

相传凤鸟曾止此，一朝凤去台仍空。

大明圣人履天位，岁稔时和群物遂。

休征毕至无后期，凤兮当应文明世。

登凤凰台，览莞邑美景，抒发内心的不同情感，汇成一篇又一篇以凤凰台为吟咏对象的邑人诗篇。不同的诗人对凤凰台文化内涵有着不同的解读，但共同的是，都借凤凰台“发泄极致”。

地域文人集群的存在，是地域诗派形成的一个前提和必要条件。凤台诗社的组建，有赖于有明一代东莞文人诗人辈出。莞人祁顺有言：“吾宝安诗人，为岭南称首。”陈伯陶在《东莞诗录·原序》中评论此言：“语虽稍过，然世之阅者，知吾莞能诗者众。”现代人根据相关史料，统计出由宋至清广东的诗人地理分布信息，广东诗人共有1907人，其中东莞309人，仅次于广州，位居全省第二。在东莞，明代诗人占绝大多数，共有277人，占89.6%。

明代东莞诗人为诗社的成立提供了大量人才。凤台诗社的成员详见下表。

凤台诗社成员构成一览表

续表

据明崇祯本《东莞县志》记载：天顺间，邑人何潜渊、夏侯恭等十五人，结诗社于凤台，后继者时而有人，至今如昔。从明天顺五年（1461）至民国37年（1948），凤台诗社可谓延续了将近五百年。可惜年代久远，资料缺失，姓名可考诗社成员只有78人，“诗社中君子皆耆英硕德，含和抱璞”。考察凤台诗社成员的群体性特征，有几点引人注目。

其一：科举人才较多。科举考试废于清末，民国后期已经没有参加过科举考试的人，因此排除东官诗社时期的16人，在之前的62人中，有史可考的参加过科举考试并且有科举功名的一共有22人，占35%左右，即在凤台诗社的成员当中，至少有35%以上的成员是科举人才。根据民国本《东莞县志·选举表》，从唐至清一千二百多年间，明代东莞科举人数最多。与同时期广东其他地区相比，东莞科举人才数量在广东各州县中也名列前茅。正如张其淦《东莞诗录·自序》所言：“即以科甲仕宦而论，明代尤盛，甲于他邑。”明代丘濬在《重建儒学记》中提到：“岭南人才最盛之处，前代首称曲江，在今世则皆以为无逾东莞者，盖入皇朝以来，逾百年于兹，岭海人士，列官中朝，长贰台省者，无几何人，而东莞者独居其多……”由此推断，凤台诗社成员中应该有较多科举功名之士。

其二：或承家学，或得名师相传。在诗社成员中，莞城罗氏家族家承最具代表性。凤台诗社的发起人罗泰，字通彦，号思贻，东莞篁村人。其父罗亨信，永乐甲申（1404）进士，官至左副都御史，镇边名臣。“其为人而尤喜为诗，其诗不事锻炼，用眼前语写心中事，讽咏之可以知其心之洞达明”。罗亨信著述颇多，但自己从不留稿，后人整理成《觉非集》。罗泰深受父亲影响，“少警敏，为诗文已如老成人”。清中叶，同为罗亨信之后的诗社成员罗嘉蓉，在诗文上也颇有成就，有“凤台诗孙”之美誉。他曾助邓淳搜辑莞人诗成《宝安诗正》六十卷，又辑《宝安诗正续集》十二卷，亦著有《云根老屋诗钞》及《石船山人笔谈》。正因《东莞诗正续集》的成功出版，东莞境内大量诗词名句方能保存至今。民国24年（1935），罗泰十五世孙罗树轩参与发起组建凤台新社，继承凤台诗社的优良传统。另外，凤台诗社的组建者何潜渊，父亲何本，祖辈何文季是宋代莞邑著名诗人，其诗以清婉著名，为当时莞邑诗人之冠。何潜渊受父亲影响很大，为人仁厚，“质直明敏，富学问，为诗文必以理胜”。在受家学影响的同时，何潜渊早年还师从广州著名学者陈仲璧，积累了深厚的学识，后来参与组建凤台诗社，被推举为社中祭酒。

其三：地方官员的支持。明代东莞诗风浓厚，士人能诗善咏，与地方官员积极支持分不开。吴中，字时中，江西乐平人，好赋诗题词，明天顺五年至成化二年（1461—1466）任东莞知县，与东莞本地诗人有密切的来往。天顺五年，陈靖吉、何潜渊、罗泰、陈智明、夏侯恭、蔡蕃、朱恪等15人结成诗社，“邑令吴公时中为筑诗社于凤台下，邑中诗人会集”。吴中不仅支持成立诗社，还喜欢结交诗社诗人，对于诗社“宗之”的何潜渊尤为敬重。明成化初，知县吴中每举乡饮，必躬请（何潜渊）为上宾。孙学古，字汝邃，萧山人，嘉靖甲辰（1544）担任东莞知县，重诗教。清康熙本《东莞县志》记载：一日，经凤台社，墨客咸集，就与唱和，人多其风致。地方官员的积极支持，不断推动明代东莞诗歌繁荣发展。

三、莞邑诗歌的特点

东莞诗歌的创作发乎自然，力追汉唐之风。如陈伯陶所云：“（莞诗）皆本文献、嵩伯正变之遗，渊源有自”。所谓渊源，即如明代东莞诗人邓云霄所评价：“卷帙繁富，往往闯唐而逼汉，海滨邹鲁，地以人重。”因此，明清东莞诗歌的最大特点是“得源流之正”。

凤台诗社之诗“渊源有自”，即上承前人之诗正。“邑之诗人在宋则有李春叟、赵东山，而以何文季为之冠，在明初则有何潜渊、罗泰、陈智明，而以陈靖吉为之冠，文季之诗清婉，靖吉之诗古劲”。陈靖吉、何潜渊等为凤台诗社组建者，“社中宗之”，引领诗社诗风走向。明代凤台诗社诗人的吟咏作品，多为吟咏大自然秀丽风光，或借自然之物来抒发内心情感。如陈靖吉的《东莞八景诗》、何潜渊《登凤台》等。清代以后，多为针砭时势、抒发忧国忧民之情，如徐夔飏《读〈哀江南赋〉有感》、杨鹤宾的《咏〈僧虎同眠图〉》等。在社会相对安定祥和的明嘉靖以后，诗歌的创作方式与盛唐类似。凤台诗社诗人唱和时，在自然之间，认为诗发乎天地自然之心，“途咢，菴讴，行咕，坐歌，食咄，寤嗟，此唱彼和，皆自然之不容已者，无不有比焉兴焉，斯乃谓之风”。明代香山学者黄佐在《广东通志》中谈及凤台诗社：“东莞时有凤台诗社，则陈靖吉、何潜渊、罗泰为之宗，皆力追唐音。”清初“岭南三大家”之一屈大均对明代东莞诗歌评价很高：“明兴，东莞有凤台、南园二诗社，其诗颇得源流之正。”

诗人创作时“闯唐逼汉”，追求诗歌源流之正。时人在收集整理诗歌时，也以诗歌“正与不正”作为收录标准。何所谓“正”？从凤台诗社的作品和莞邑诗歌收录的作品分析，大概是“诗发乎天地自然之心” “为古体者，以两汉为正朔，为今体者，以三唐为大宗”为正，因此，“凡词浮靡，一概弗登录”。

四、凤台诗社的历史影响

近五百年间，凤台诗社兴废相寻，明代兴盛，对东莞乃至岭南诗歌文化都产生了重要的影响。一般认为，广东诗社始于元末明初广州的南园诗社。南园诗社在岭南名声大振。而明代诗人李义壮认为，东莞之凤台诗社与广州之南园诗社“相望而兴”。足以说明凤台诗社在岭南诗社中的地位与影响。凤台诗社对东莞地方社会的影响，可以概括为以下三点：

其一：推动东莞地方文化发展，促进东莞诗歌繁荣兴盛。

诗社是诗歌繁盛的产物，反过来又推动诗歌的传颂与发展。诗人雅集创作新诗的同时，也在传承古代诗风，发展地方文化。“（陈靖吉）诗风格犹上欲追唐人而气韵稍逊，然宋元弱调至此一振起矣。”一吟一诵，东莞地方文化在传承中不断得到丰富与发展。

地方文人群集，也在潜移默化中影响地方文化与社会风气，从而影响布衣平民。邓云霄在《凤台诗社重修记》中提到倡导重修的人中，只有陆祯是社中人，其他均为酬金共助之人。重修之后的凤台诗社恢复了往日的生机，“梧竹交映，阄韵赓唱，履相错而肩相摩也”。参与其中的此时已经不仅仅是诗社中的成员了，应该还有社会上的诗歌爱好者。在一代又一代的传承之中，诗歌由科举功名之士或士人阶层转移到布衣平民。在东莞，明代诗人多为有科举功名或士人阶层组成，而到了清代，平民创作的诗歌为数不少，并被收录进《东莞诗录》中，如卷四收录了清乾隆年间水头街布衣陈接所作《过凤台有怀诸先哲》，卷六十一收录了清光绪年间石涌布衣吴鹤所作《寻城西凤凰台旧址》等。说明东莞当时大众诗歌运动的兴起与诗歌的普及。

其二：教育、鼓励东莞人不断上进。

陈象明《凤台诗社重修记》中云：“吾诗社中君子，皆耆英硕德，含和抱璞，为国之祯，为人之瑞，而为少年后进之所仪型者焉。象明幼年读书城中，从父老访凤台遗址，旷然远望，心目为开。”诗社成员多品德高尚之人，在诗词中寄寓对家乡、对国家的赞颂与忧思，可以领略到他们的高尚品格和家国情怀。

其三：强化地方认同感与国家责任感。

凤台诗社中人才众多，影响与日俱增，给在外的游子莫大的家乡自豪感。官至江西布政使的棠梨川祁顺曾说：“吾宝安诗人，为岭南称首，……百十年来，声诗洋溢，复有结南园、凤台二社，以大肆其鸣者，于是岭南之派，益大远矣。”凤凰台在莞邑诗人心中，不仅仅是家乡的一处胜景，更是爱乡情怀的一种寄托。陆祯等人筹集经费重修凤台诗社时，曾邀请邓云霄为之写一文以纪其胜。邓云霄彼时身处金陵，在繁忙之际依然应承。偶然一天与五六个江左词人同登金陵凤凰台，诗兴即起，思绪瞬间回到故乡之凤凰台，“因忆故乡亦有凤凰台，与金陵相颉颃，不知此日举杯者几人，挥毫者几韵，凤去台空，两地一致。”因登凤凰台而诗兴大起，又因此凤凰台而忆及故乡凤凰台，凤凰台成了激发莞邑游子故乡情怀的纽带。

国家太平祥和之时，诗歌多为赞颂自然之作；国家命运多舛时，诗歌抒发的多为家仇国恨和忧国忧民之情。明代诗社繁盛之时，诗人雅集于凤台诗社，志同道合，欣然相得，诗人之间、诗人与诗歌之间呈现出一派祥和之景，不仅仅是东莞地方社会安定祥和之体现，而且是国家安定在地方社会的再现。“则兹社也，岂徒一邑之文人所系乎哉？夫雍喈和鸣、众德咸备者，凤之祥也，恺悌乐易、善气迎人者，士君子之祥也。有诸公之盛德以荫维世道久安长治，恒必繇之，而凤社之名，不与千秋同不朽哉。”陈象明对凤台诗社高度评价，将诗社的繁盛作为国家祥和安定的象征，凤台诗社不朽，则国家也必长治久安。民国之后，国家动荡不安，凤台新社诗人忧国忧民之情也尽显于时作之中。面对满目疮痍、风雨飘摇的社会，他们通过诗歌表达家国仇恨：“半壁山河新旧恨，廿年心事短长檠”（杨鹤宾诗）、“中原大陆叹沉沦，身世阽危泪满巾”。（张秉煌诗）孔子弟子子夏有言：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，自然也，故天下之言诗也，则心而已矣。”诗以言志，凤台诗社诗人的传世作品中充满了家国情怀，这种情怀是对家乡的怀念之情、自豪之感、是对国家长治久安的美好愿景与忧国忧民的责任感。

[1]邓云霄：《漱玉斋文集》卷二《凤台诗社重修记》。

[2]张其淦：《东莞诗录》卷七引《吟芷居诗话》。

[3][16]张其淦：《东莞诗录》卷八。

[4]陈伯陶：《东莞县志》卷三十八《古迹略二》。

[5]张二果、曾起莘：［清］崇祯《东莞县志》卷七《艺文·观感》。

[6]见《邓仆庵宝安诗正序》。张其淦《东莞诗录》卷首附。

[7]陈恩维：《论地域文人集群与地域诗派的形成——以南园诗社与岭南诗派的形成为例》。《学术研究》，2012年第3期。

[8]http://sou-yun.com/IndexByMap.aspx?regionId=CN4419。

[9][29][32]陈象明：《凤台诗社重修记》。《东莞县志》卷三十八《古迹略二》。

[10]22人分别为：陈靖吉、何潜渊、梁韡、王希文、李秉同、梁亿钟、梁彦锦、尹守衡、洪信、邓云霄、周一士、罗黄庭、袁崇友、罗嘉蓉、徐夔飏、崔斯浚、罗舜球、祁正、徐绍业、叶宝仑、张淦光、张秉煌。

[11]张其淦：《东莞诗录·自序》。

[12]张二果、曾起莘：［清］崇祯《东莞县志》卷六《艺文志·丘濬〈重建儒学记〉》。