徐州地区西汉时期陶猪圈的发现与问题讨论

李明珠

畜圈模型明器，是两汉时期一种重要的随葬品。既是对汉代现世生活的形象模拟，也反映了当时“事死如事生”的丧葬观念。目前出土数量较多的陶猪圈模型，更是蕴含了丰富的考古学信息。所以，对陶猪圈进行系统研究的必要性不言而喻。而徐州，既是两汉的重要封国之一，政治、经济地位可见一斑，且已发掘的汉墓数量众多，出土陶猪圈的数量也相当可观。然而到目前为止，对徐州西汉墓所出陶猪圈的研究，多见于发掘简报中的器物描述，尚未见有专文做全面探讨。虽然已有学者注意到模型明器研究的重要意义，但多作为陪葬品进行讨论。基于此，笔者尽可能地搜集了徐州地区出土陶猪圈的西汉墓资料，对这些陶猪圈进行系统梳理和类型分析；并且，对陶猪圈作为墓葬随葬品出现及流行的原因，以及它对汉代世俗社会的反映做进一步讨论，从而对徐州地区西汉时期的丧葬思想、圈厕的建筑构造、农业发展水平等，有更多的认识和了解。

一、徐州地区西汉时期陶猪圈发现概况

迄今为止，徐州地区，已发掘陪葬有陶猪圈且已公布发掘资料的西汉墓葬20余座:火山汉墓，九里山汉墓M1，奎山西汉墓群M10、M11，凤凰山M1，琵琶山M2，东 郊 陶 楼 墓 群M3，李 屯 西 汉 墓，大孤山汉墓M2，碧螺山墓群M5，荆山汉墓，拖龙山墓群M3-M5，石桥汉墓M2，贾汪官庄墓群M7-M24，荆山墓群M13，玫瑰山M2、M3。参见表1。

表1 徐州西汉墓出土陶猪圈统计简表

需要说明的是，西汉时期的徐州地区主要是刘姓楚王管辖。但截至目前，考古工作者对十二代刘姓楚王，除第六代襄王刘注的陵墓确定外，其他楚王的陵墓尚未明确，所以西汉楚王陵墓是目前学术界最主要的研究对象，而中小型墓葬的研究较为薄弱。再有，中小型墓葬多是抢救性发掘，所以多数发掘简报和报告还未公布。此外，并不是所有已发掘的西汉墓都有陶猪圈出土，这与时代先后、墓主身份等多种因素有关。

二、陶猪圈的形式划分

研究者业已指出“根据汉代考古资料的记载，猪圈通常与厕所建在一起，这与厕所的古汉字‘溷’相符合，‘溷’即猪在圈中之意”。考古出土的陶猪圈也多由厕所和猪圈组成。笔者依据发掘简报中陶猪圈的器物描述，结合现有研究成果，根据陶猪圈主要结构和设施的差异，将其分为A、B二型。需要说明的是，残猪圈或主要设施极残缺的陶猪圈不计入拙文的形式划分。

A型，陶猪圈比较完整，平面基本呈方形，由厕所、圈棚与小院三部分组成，圈棚与厕所均为两面坡顶。根据圈墙的差别，分为两个亚型。

Aa型，圈墙上无两面坡式覆瓦，厕所与圈棚对角设立，顶部方向一致。院内有食槽，有猪。根据围墙上缺口的差异，又可分为四式。

Ⅰ式，圈墙上有长方形缺口，厕所在围墙上开一门，并有一洞与圈内相通。典型器物见九里山汉墓M1。值得注意的是M1:12院墙四面各绘一斗拱，这也是与西汉早中期，中小型墓葬随葬陶器上施有彩绘图案现象相符合的（图1，1）。

Ⅱ式，圈墙上有半圆形小缺口，厕所在围墙上开一门，并有一门与圈内相通。如东郊陶楼墓群M3:9（图1，2）。

Ⅲ式，圈墙上缺口呈弧形，厕所在围墙一侧开一小门，并在靠院内一侧有孔与内相通。如李屯西汉墓M:15（图1，3）、大孤山汉墓M2:65（图1，4）。

Ⅳ式，圈墙上无缺口，厕所在靠院墙一侧开一门。如碧螺山墓群M5:2（图1，5）、荆山汉墓TJM:43（图1，6）。

Ab型，院落围墙上覆两面坡式瓦。根据厕所与圈棚的相对位置，又分为三式。

Ⅰ式，圈棚与厕所对角设立，且顶部方向与厕间相反，厕间向外开一长方形门，院内有食槽。如大孤山汉墓M2:55（图1，7）。

Ⅱ式，圈棚与厕所对角设立，且顶部方向与厕间相同，厕间向外有一长方形门，院内有食槽，有猪。如拖龙山墓群M3:22（图1，8）。

Ⅲ式，厕所位于与圈棚相邻的另一角院墙外侧，顶部方向与圈棚相同，下有地台，院内有猪。如贾汪官庄墓群M24:18（图1，9）。

图1 A型陶猪圈

B型，平面基本呈方形，没有厕所及食槽，只有两个圈棚对角设立，且屋顶作两面坡状，院墙一侧开一门，推测是供猪进出使用，应是其他研究者提出的“当时人们对猪的饲养采取圈养与牧养的方法”。此外，有研究者认为“大概是因为屋状厕所弱化成了圈棚，使得猪圈只有两相对的圈棚”。根据圈内是否有猪，分为两型。

Ba型，无猪。但根据陶猪圈模型是否施彩，又可分为两式。

Ⅰ式，猪圈四周围墙及屋顶皆施以红彩。典型器物见琵琶山M2（图2，1）。当时的陶器表面多施彩，但此件模型的红彩是否为具体的彩绘图案，简报中未有详述。

Ⅱ式，泥质灰陶，未施彩。如拖龙山墓群M5:5（图2，2）。

Bb型，有猪。但根据圈墙上门的形状，分为三式。

Ⅰ式，圈墙上未见小门。典型器物是凤凰山M1:8（图2，3），猜测可能是当时存在对猪进行舍饲的方式。

Ⅱ式，院墙一侧有一小门。如拖龙山墓群M4:13（图2，4）、荆山墓群M13:1（图2，5）、玫瑰山M2:11（图2，6），大致是上文提到的圈养与牧养相结合的喂养方式。

Ⅲ式，圈墙为斜壁，一侧开梯形小窗。典型器物是玫瑰山M3:15（图2，7）。值得注意的是，此件陶猪圈年代更晚，圈棚设在圈体一角，且呈不规则状，陶猪也作简化处理。

图2 B型陶猪圈

早在西汉早期，徐州地区的模型明器中就已经出现了陶猪圈，见于火山汉墓和九里山汉墓M1。至早期偏晚阶段，奎山西汉墓群M11S随葬的陶器组合中出现陶猪圈，而未见当时多数墓葬中常有的陶鼎、盒、壶、钫等仿铜陶礼器组合，表明模型明器已较完备。但是总体来看，这些已发掘且已公布发掘资料的西汉墓葬中，陶猪圈数量偏少，多仅有一件，中期的一些夫妻合葬墓中出现了随葬两件的情况。再者，并不是所有陶猪圈都是由厕所、猪圈棚和小院组成，也并不是所有圈中都有猪，而有的圈中甚至是母猪在哺乳多头仔猪，这大概与墓主人的身份地位、财力状况、死后的未来期许等有关。

虽然徐州地区西汉墓葬中随葬有陶猪圈的时间跨度从早期到晚期，但晚期的个别墓葬中出现了制作粗糙的陶猪圈，典型器物如玫瑰山M3:15——“圈墙上一侧开梯形小窗，圈内底部平躺一小猪，呈月牙状，圈体一角设有不规则圈棚”。主要结构和设施较同时期的M2:11而言，见不到精心制作的痕迹，圈内小猪更似为随意捏制而成。再结合墓葬规模较小，以及“M3填土是开凿墓坑所致的较为杂乱的山土”，推测墓主人身份地位较低或埋葬时间仓促。

三、相关问题的讨论

模型明器，是对死者生前生活的直观再现。虽然墓葬中出土的陶猪圈不是现实中的猪圈，但仍具有反映真实猪圈的参考价值，甚至可以在一定程度上，折射出当时社会的习俗和经济发展水平等。所以本部分主要探讨的是，徐州地区西汉墓葬出现并流行陶猪圈模型的原因，以及这些模型如何反映汉代的实际生活。

（一）陶猪圈模型出现及流行的原因

1.政治原因

考古材料显示，汉初的统治者们通过随葬陶礼器，彰显地位和权力。而西汉初期，楚国的政治地位可见一斑。诸侯国制同中央，徐州地区西汉早期的墓葬中出现仿铜陶礼器组合也就不难理解。但少数墓中，有随葬模型明器如陶猪圈的情况，可能是某些人对财富的炫耀。如九里山汉墓M1，墓主人有较高的政治经济地位，墓中还随葬有仿麟趾金的陶饼90余枚，大致是用来显示生前受到的恩宠。至西汉早期偏晚阶段，楚王刘戊参与“七国之乱”兵败。汉武帝又采取削弱诸侯国的政策，楚国的政治地位由此下降。统治阶层们的丧葬观念随之受到了冲击，所以他们将现实中的财富带入地下，渴望死后还可以继续享乐，并且希望来世仍有荣华显贵。种种因素的影响下，随葬仿生活类明器开始普及。

2.社会经济

汉初，统治者为恢复经济发展，实行休养生息政策。《汉书·食货志》记载“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财”。当时的徐州地区，因特殊的政治地位带动了经济发展。尽管经历“七国之乱”，政治地位不如往昔。诸侯王和贵族的权力因此下降，地方官僚和地主阶层却借此发展起来，象征财富的陶猪圈被随葬入墓中，或彰显墓主人的财富，或表达墓主人对富贵的渴望。如凤凰山M1，尽管墓主人身份地位较低，但是随葬的陶猪圈内有一头大猪和七只小猪。

3．丧葬思想

研究者业已指出“政治因素和丧葬观念在徐州汉墓的演变过程中的作用较大”。而徐州地区西汉时期的丧葬思想，是如何促进陶猪圈模型的出现及普及的呢？

（1）“事死如事生”思想

汉代，儒家思想的主导地位正式确立。丧葬是儒家思想中的重要组成部分。《中庸·齐家》要求“事死如事生，事亡如事存”。儒家思想作为现世准则，自然会对人们的思想、行为乃至民风民俗等产生影响，徐州地区也不例外。所以，活着的子孙尽管财力有限，仍为逝去亲人陪葬了种类多样、数量可观的明器，以满足他们在阴间的生活需要。考古材料也表明，西汉初年，仿生活类的明器组合仓、灶、井、磨已经产生，但并不普及。至西汉早期，徐州地区最早出现陶猪圈，形成仓、灶、井、磨、猪圈的组合，这也在一定程度上反映了人们随葬品观念的转变。

（2）重孝和厚葬思想

儒家思想的影响下，汉代统治者甚至将孝和政治政策联系起来，企图“以孝治天下”。孝廉成为统治者选拔人才的重要标准，也因此成为儒生和低级官员加官进爵的凭借。权贵和平民都非常重视孝，厚葬就是他们显示孝的重要手段。所谓“生不能致其爱敬，死以奢侈相高。虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗”。《后汉书》亦载“世以厚葬为德，薄终为鄙”。因此，模拟现实生活的畜圈模型明器开始出现并逐渐普及。

综上所述，特殊的政治渊源为徐州地区西汉时期墓葬中随葬陶猪圈创造了条件，经济的发展建立了物质基础，儒家思想的统治地位为出现和普及提供了思想引导。

（二）陶猪圈模型对现实生活的反映

1.对建筑的反映

考古发掘出土的陶猪圈固然存在一定程度的艺术加工，但确实是以现实生活中的猪圈为创作原型的。基于此，可以获知当时的一些建筑信息。

首先，大部分猪圈内都配有厕所。古代文献也有佐证。所以，当时的猪圈内配有厕所是毋庸置疑的。厕所、圈棚，以及部分圈体的围墙上覆有两面坡式的瓦，多数模型厕所靠围墙一侧开有小门，且有孔洞或门与院内相通，这也是符合实际情况的。

诚然，有些陶猪圈模型的艺术加工痕迹比较明显。如九里山汉墓M1:12——“圈墙四面各绘斗拱，斗拱为一斗三升”。斗拱是中国古代建筑特有的一种结构，现实生活中，常被用来区分建筑等级的高下，还用于装饰。所以，此件猪圈模型大概既显示了墓主人较高的政治、经济地位，也表达了他对来世生活的美好期许。全国其他地区也出土了诸如此类的汉代陶猪圈，在保留现实生活中猪圈特征的情况下，也寄托了人们的美好憧憬。同时，囿于人们的经济负担能力、制作水平等，出土的陶猪圈与汉代实际生活中的猪圈存在或多或少的差别。如玫瑰山M3:15。

2.对农业生产水平的反映

出土数量众多的陶猪圈模型业已表明，当时对猪主要实行圈养，且已经形成不小的规模。圈内常有食槽，主要与当时人们比较富足的生活有关，可以用多余的粮食或饭后剩余食物作为猪的饲料，这也是被普遍认同的。有些猪圈还与厕所相通，极可能是以厕所内的便物作为猪的补充食料。并且已有研究者提出“汉代养猪实行圈猪积肥以提高地力，以人粪喂猪，再用猪粪肥田”。

研究者也指出“判定一时代的农业发展水平，耕作技术和施肥是不可忽视的内容”。大部分带有厕所的陶猪圈模型，当表明当时的百姓已经拥有成熟的积肥经验，也说明徐州地区至少在西汉早期，就已经意识到施肥对农业生产的重要作用。所以，厕所与猪圈的合并，既满足了人处理粪便的需求，也增加了猪食料的来源，并且为农业生产提供粪便肥料。

3.对经济与财富状况的反映

《史记·货殖列传》中记载:“……牛千足，羊彘千双……此亦比千乘之家，其大率也。”意思是，如果一个家庭中有养牛、羊、猪等一千只以上，就是大富大贵之家。由此可见，猪是人们财富状况的象征。当时的百姓养一头母猪，就意味着可以过上不错的生活。朱天舒先生曾通过对115座汉墓出土陶家禽家畜模型的对比分析，将“一两只猪、三两只鸡、再加一条狗”概括为当时家庭畜产的理想水平。结合已发掘出土的这些猪圈模型，圈内还有母猪在哺乳多头小猪，当体现了人们对财富的积累。

四、结语

以上就是笔者对徐州地区西汉墓出土陶猪圈的初步探讨。毋庸置疑，模型明器是对当时生活的生动模拟，进而反映了人们对理想家园的期许，和对死后仍能享受荣华富贵的渴望。“七国之乱”作为西汉楚国政治地位遭遇变故的转折点，对当时的丧葬制度也产生了一定的影响，从而促进了徐州地区西汉时期陶猪圈模型的出现及流行；繁荣的经济奠定了坚实的物质基础，儒家思想统治下丧葬观念的改变奠定了思想基础。陶猪圈模型源于生活，又区别于生活，对于研究当时圈厕的建筑构造、农副业发展水平，以及社会财富状况，都具有不可忽视的作用。