中国四大传说的原型，真不是你想的那样

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白娘子的时代变迁

唐传奇中有《白蛇记》，讲的是陇西一个叫李黄的人，被一个穿白色孝服的美女勾引，至其家“一住三日，饮乐无所不至”。第四日返家，身体化为血水。家人去寻白衣美女，发现其为“蛇妖”所变。

宋、明两代的白蛇故事，都在强调色欲，白娘子身上的妖性也不灭。冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》以许宣经不住色诱而人生坎坷的事例告诫世人。这时，法海的形象也是正面的，收伏蛇妖，并劝诫男人禁欲，不要贪恋女色，否则后果很严重。

直到清代，白娘子才从蛇妖成了蛇仙，而法海从正面人物成了负面人物。这应该与明末、清代佛教在人们心目中的地位下降有关。体现在民间文学上，就是白蛇故事中的僧人形象发生逆转，由原来救苦救难的济世之人，变成了破坏美好生活的罪恶之人。

牛郎犯了什么罪

在正统的解读中，牛郎织女故事的重心放在了牛郎织女的幸福生活被天帝与王母无情拆散之上。很少人会换个角度想想：在一个极其注重个人道德的国度，一个青年农民偷窥女性洗澡、偷盗女性衣裳的行为，为何居然没有受到批判，反而得到颂扬？

在牛郎与织女结婚后，甚至生了两三个孩子之后，牛郎都要小心翼翼地把当初偷来的衣裳藏起来，不让织女发现，而织女则千方百计想要找回她的衣裳。这件衣裳，相当于织女的飞行器，一旦找到，她就可以飞走。

可以看出，织女和牛郎之间并无爱情可言，有的只是胁迫与被胁迫的关系。

明朝以后流传的牛郎织女故事，开始美化这段流氓囚禁少女的恋情，被偷衣服的织女不但不逃跑了，还对牛郎一见钟情，夫妻男耕女织，幸福美满。而此前主持公道的天帝与王母，这时都成了大反派。

遵紀守法的梁祝

女扮男装的祝英台，与同窗求学三年的梁山伯结下深深的情谊。分别之时，祝英台假称有一妹妹，许嫁梁山伯，暗示梁山伯10天后来说亲，但梁山伯误以为30天。

30天后，当梁山伯来到祝家提亲时，祝员外已将祝英台许配给当地马员外的公子，并已定下迎亲的日子。梁祝相见，悲感交加，但无法改变现实。

离开祝家后，梁山伯即一病不起，含恨辞世。在马家迎娶祝英台的途中，祝英台坚持要到梁山伯坟前告别，获许可。祝英台痛哭祭奠梁山伯，当时，风雨大作，坟裂，祝英台纵身坟内，殉情身亡。

可以看出，梁祝二人始终是传统婚姻制度的遵纪守法者，即便面对不能终成眷属的不利结果，他们也从未打算挑战这种制度。

现代人把梁祝包装成传统婚姻制度的反叛者，并丑化祝家、马家的家长，把他们当成传统婚姻的顽固恶势力，这本质上是一种上纲上线的解读模式。熟悉历史的人都知道，以父母包办、门当户对等原则为主要特征的传统婚姻，长期以来都有其历史合理性，我们不能以今人的后见之明去强求古人的先见之明。

孟姜女性情大变

《左传》记载，杞梁随齐侯出征战死，齐侯回去时，在郊外遇到杞梁的妻子，向她吊唁并表示慰问。

丈夫死了，尽管杞梁妻很悲痛，但还是要求按照当时的礼数来吊唁亡者，一点儿也不含糊。

到了唐代，原本无名无姓的杞梁妻，有了自己的姓名，叫孟姜女。她的丈夫杞梁（有些地方说成万喜良）也不再是战死疆场的将军，而是一个民夫，因避役被捉后筑于城墙内。孟姜女为了寻回丈夫，这才向城而哭，并哭倒了长城。

明代流行的孟姜女故事，说孟姜女由于哭倒长城，被报告给秦始皇，获召见。秦始皇见到孟姜女之后，见色起意。孟姜女提条件葬夫，关于所提条件多数认为是三个：造桥、下葬、秦始皇亲自发丧。一一完成之后，孟姜女投水自尽。

到此为止，孟姜女从《左传》中懂礼数的无名女子，变成了忠贞如一、敢于与强权对抗的烈性女子。

但最惨的是秦始皇，一代雄主的形象在这个影响深远的故事中，被黑得一无是处。而事实上，孟姜女比秦始皇早生了数百年，两人根本不可能同台。

（姜清荐自《故事会·文摘版》）