安代舞的起源及其作用研究

何津文

1 引言

作为蒙古族人民独有的传统舞蹈，“安代舞”是科尔沁草原库伦旗最耀眼的文化标志之一。从原始的萨满‘博的影响下由来，以舞蹈方式进行的仪式，是为了能够治好安代病女子，以载歌载舞的方式来驱鬼祛病，舒缓心理抑郁的治疗手段和治疗方法。随着时间的变迁与发展，从最远古安代到传统安代再到新中国成立以后的现代新安代，由以疗愈精神类问题为主的安代舞慢慢转向为自娱性民间歌舞宴会和养生体育运动为主的群众文化的民间传统艺术。本文采用文献资料法、实地访谈法、文化阐释等方法，研究蒙古族民间传统安代的发展起源、形式特征、功能作用等几个方面进行研究。力求能更细节的阐释安代的演变发展及传统安代的疗愈作用。同时更深层次的了解安代并研究和探索。

安代舞作为传统体育舞蹈具有两个鲜明特征，一是具有浓厚色彩的北方民族风格，二是具有高度的地区原生态。作为库伦旗蒙古族非物质文化遗产，拥有数百年的历史渊源，是蒙古族民间艺术的传统文化和集体舞蹈的活化石。古籍记载中始于明末清初，是以萨满“博”文化发展时所演化出的一种以舞蹈的方式祈禱治愈，为生病的年轻姑娘祛病的仪式。传统安代也一直保留着安代的乌力格尔（传说），如阿达安代（鬼怪或中邪），额勒安代（鹰）、乌日嘎安代（婚姻）、包茹干安代（求雨），还有医学、宗教等原始文化特性，而现代安代舞则是向养生健康、体育运动、歌舞宴会，娱乐等多元化性发展，并与社会环境紧密相连。

1.1 安代舞的起源传说

在辽阔的科尔沁草原上流传着大量安代舞的起源传说。根据文史资料记载“额勒”安代的传说在库伦旗广为流传。传说属于民俗传说，解释安代的不同功能和仪式手段，因此它也只是一种作为研究的参考来看。相传《在远古时期，太平洋的另一边狗国这边有一个不同寻常的额勒国。国主叫黑后（哈日哈屯），是一个非常喜欢人间生活的国主，所以常常会派三个额勒使臣在人间行走，到处寻找在河岸边或悬崖处树下睡觉的小姑娘或年轻媳妇，把影子照在身体上占据身体让她们患上安代病，借助人体享受人间繁华，后因释迦牟尼佛祖亲自变成巴布林师傅向萨满（博）授予安代仪式的方法。请阿达额勒离开妇女身体，祛病救治。》以上的安代传说解释了“额勒”附体人身上让年轻姑娘和媳妇缠上安代病，请萨满跳安代舞举行驱鬼仪式救治病人的一种起源的传说故事之一。

1.2 安代一词来源

“安代”词的产生在史书中没有明确的考证，所以人们只是以安代的起源传说，特征性质和萨满‘博教的影响作为依据，以它的含义来解释安代的出处。库伦旗民间有几种说法，“安代”是指“抬头”或者“抬起来”的意思，因为这是直接音译的叫法。另外“安代”是阿达鬼怪的名字或一种病的名字，从宗教学的观点来说它的影子照在年轻姑娘身上传染安代病。而“安代”这一词的原始的意思是从“安达”这一词由来。在萨茹拉的《库伦旗安代史论》中记载“安达anda”是（契友）。《蒙古秘史》中“安达”为盟友的意思，《史集》中记载“anda-qudai”意为义兄弟-姻亲之宜这一说。“蒙汉词典”解释“安达”为盟友或结拜兄弟一辞。因此“安代”这一词在文献资料中所记载的来看是各式各样，而各界人们的叫法也是众说纷纭的。

1.3 安代发祥地

内蒙古东部地区的科尔沁草原库伦旗是一个有着悠久历史的库伦喇嘛旗。时至今日，从遥远的历史长河中出发，历经多个朝代和社会时代的变迁，经久不衰的喇嘛旗有了翻天覆地的大变化。安代舞作为库伦旗特有的原创艺术舞蹈，在这种盛世勃发的年代中得到了很好的发展前景，从最初的仅为治疗精神类疾病而传承到如今的娱乐发展新安代的改编，得到了国民的喜爱和高度赞赏，因此便有了“中国安代艺术之乡”的魅力称号，也被列入了国家非物质文化遗产目录承载着草原民族的文化传承。至此成为了草原游牧民族耀眼的文化标志之一。

1.4 萨满“博”文化

很多古史中记载“萨满”为通古斯语，是为癫狂不安的意思。萨满的主要人物称为“博”，在世界范围中其意为巫师。蒙古族兴起之初，对于世界和大自然的认知有限，因此面对自然神奇的力量，心生恐惧，所以把部落的发展、个人安危全部寄托在超自然力量之上，由此也产生了最原始的萨满教。而萨满“博”自称介于人神之间传递者，可两者之间联系，有着能歌善舞，娱神医人之说。在萨满从事的祭奠典仪中，包含着原始人类诸多阶段性精神文化形态，为了得到神灵的指引，行巫祭，先迎主神及诸灵，随后在此基础上开始跳安代舞并坐到专门的座位上听神灵的自我介绍及能力大小，并接受考验等待神灵的指令，方可施法祭祀，最后供歌舞，对神感恩进行仪式。

2 安代舞的特征

2.1 文化特征

在人类文化发展史上，宗教与艺术是不可分割的一体，没有详细的分类，从起源看，远古宗教是艺术起源的发祥地，传统安代本是蒙古族萨满教以治疗疾病为目的的舞蹈，现代安代摒弃了这种宗教束缚，经过创新有了新的舞台表演形式。传统安代是以唱安代为主的歌舞形式，是智慧的游牧民族将娱乐与勤劳、勇敢、彪悍、朴实的性格结合起来的民族文化的基础上自然形成的文化现象，早期是根据宗教信仰，唱踏艺术的基础上，渐渐地作为独立的安代形式发展，17世纪进入到第二个发展阶段，《安代》有了独立的名字和形式，主要是以疗愈年轻女子妇科疾病或者精神症状为特征的群体性祭祀舞。随着我国的改革开放，蒙古族舞蹈便开始进行扩展和创新，进入发展的第三舞台艺术形式阶段，称之为现代安代。

2.2 舞蹈特征

传统安代集体舞有一种集体特征，是为了治愈安代病的宗教性的集体舞蹈，唱安代的时候全族人都会舞蹈，跟着歌曲鼓掌踏足，用团结来维护生命。而且，原始时期的蒙古族是以部落为单位生活，离开自己的部落个人生存将很困难，所以传统安代舞也代表着集体的团结，大家热热闹闹的跳舞，保证个人与集体的团结。圈舞也是传统安代舞的一种重要形式，安代舞的场地是圆圈形，大家围着这个场地跳舞。圈形是舞蹈前期最基本的形式，圈舞与蒙古族的日常生活息息相关，原始时期，蒙古族都居住在圆圈形的蒙古包，当时早期的文化与获得大量初期发展的文化空间里人类只有圆形概念，圈舞也有着赶走妖魔，治愈病患的信仰特征，圈中心的力量会传递到外圈的舞者身上，而外圈的舞者的力量同样传递到中心，以达到跟神交流，完成愿望或者治愈疾病的目的。因此简单而奔放的动作，往往能让气氛瞬间达到高潮，使得安代舞在人民的心中深受喜爱。

2.3 歌唱特征

作为一门艺术来讲，安代舞的歌，唱是非常丰富多彩的。新中国成立后安代舞便去除了驱鬼祛病的部分，成为纯粹的现代舞蹈艺术。且安代舞的歌唱艺术性比思想性还要高，达到了自由自在，随心所欲地艺术境界。押头，尾韵等都是蒙古语中常见的，是富有诗歌的韵律下独有的宝藏艺术。安代歌曲，受于蒙古族民间歌唱艺术的短调。歌词内容广泛，且有情调，除少部分以驱鬼祛病为宗旨具有宗教色彩外，其余大部分都是即兴编唱或者是流行性表演艺术题材。而舞者双手各持一条以红色为主的长帕，由一人领唱，众人合唱，边歌边舞，情绪热烈，伴着激情雄厚的歌声和豪迈粗犷的舞姿热情的奔放。因此从最初的带有宗教性神秘色彩，到后来的慢慢发展成为自娱性较强的集体歌舞形式，在重要的节日或者娱乐时表演。也正是这一点在这地域辽阔，生活方式的差异形成了地域性不同的演唱风格。

3 安代舞的作用

3.1 娱樂功能

安代作为歌唱舞姿集一身的一种艺术，其形态之豪迈飒爽。这种艺术形态是在符合了蒙古族人民的审美需求上，因此也体现出了草原民族文化特性和一个时代的标志。最早的安代舞它是一种消灾祛病的宗教仪式，经过历史的洗礼与发展以及老艺人的积极组织，热情的创作使安代舞在库伦旗有了得天独厚的基础优势，踏地歌舞，使得安代舞的娱乐表演形式的提升，不仅受蒙古族人民喜爱，其他民族人也特别喜欢，因此这也是它成为人民的喜闻乐见的娱乐活动方式之一。

3.2 健身功能

著名学者伏尔泰曾说过：“生命在于运动”，这句话充分表明了运动对健康的重要性。而舞蹈它是有音律的人体运动，不仅能健身强体，还可以使得身心愉悦等作用。在安代舞进行时有甩巾、绕巾、顿踏、跑动、跳跃、蹲起、凌空踢腿等动作，这些动作能使人全身最大限度地开展活动，力度和运动频率的交替，从肉身肢体上升到灵魂精神的锻炼和愉悦，让人受益匪浅。同时流畅连贯的动作，使全身协调配合下完成一系列动作，对各关节的灵活性，灵敏性有所提高，且身体器官机能有所改善，也会对身体协调能力和柔韧性等方面有很大的有效影响。

3.3 社会交流功能

社交活动在当今生活中是不能缺少的。它不仅能在生活上带来良好的人际交流能力，同时在身心两方面也能起到重要的作用。安代舞作为以一种肢体的方式来表达自身情感的工具，也是一种语言的交流能力。它的目的很纯粹，不仅能愉悦自己，舒缓心理压力，也能把豪迈激情的舞姿展现给观赏者。因此安代不限制种族，民族，国家，青老年人之分，以自由的姿态成为一种不一样的交流方式，在城市广场或者在村落中出现集体表演，释放压力，互相鼓励，互相热舞，身体上的挥汗如雨，联络了感情，人际关系得到了良好的提升。丰富了人们的精神生活，增加了民众的凝聚力，也对社会的和谐发展起到了重要的作用。而这正好给人们创造了这种交流的机会。

3.4 精神疗愈作用

从远古安代起源到如今的安代，人们对于安代的理解也是大不相同。蒙古族安代起初是以萨满“博”祭祀仪式（比如：祭拜长生天、祭敖包、祭神灵等信仰）由变而来。是由原始社会的经济、医疗水平不够发达导致在当时的情形下把安代指为鬼怪之类。比如它会使患上病的年轻姑娘或者年轻媳妇出现精神分裂、精神萎靡、躁狂抑郁等一系列症状。而这种问题中有很多生物，心理以及自然界多种影响因素，不同症状的影响因素都有很大的差异，且在人的身上也会表现出不同差异性，导致控制不住情绪，精神活动紊乱，且有攻击性或者反社会的行为举止。所以当患者服用药物治疗无效后，萨满“博”以祭祀神灵的形式进行安代仪式。在和神灵创建交流窗口的同时，以歌声镇压鬼怪，以舞为阶梯，祛病驱魔，使得安代的年轻姑娘脱离病症。因此萨满“博”在此基础上认知安代就像是超自然现象一样，阿达安代，额勒安代等相关病人的灵魂作怪，需要用仪式等手段将鬼怪驱赶，哄笑，满足鬼怪的想法要求，来为其由衷的祈祷和治愈。

3.5 心理疗愈作用

生产生活的环境因素下，跳安代舞的疗愈方法和相关人的社会关系的重要性，心理疗愈及运动能使人体健康为主的观念作为疗愈手段，并让病人在社会文化中相适应。同时安代心理疗愈主要是以对心理疾病的认知，病人的兴趣爱好，有关身体运动的健康作用来作为疗愈方法。以帮助说教的形式、认知的形式、歌声音律的形式、舞动的形式等方法来逐一治疗。这不仅是传统萨满“博”的优良智慧，也是一种妙手回春的技能本领。这些方法的高明之处就在于，萨满“博”在结合人的七情六欲，分析人的心思，用语言的魅力鼓励病人，用歌舞音律的形式对病人的精神和心理上的放松，提高战胜疾病的信心，促进病情好转和疗愈。让他们在这种情境下亲近大自然馈赠的魅力，缓解焦虑不安、疯癫狂躁的情绪慢慢停止下来，安静的坐下接受治疗，解除这种症状。

4 结语

安代舞是草原人民的一颗璀璨之星，是文化艺术的结晶体。这种古老的艺术性舞蹈随着历史的不断演变、创作和发展，呈现了多样性的文化趋势。在原始的萨满“博”的传承演变下由来。以普通人利用舞蹈，跟自己想象的《神灵》沟通，达成一种以舞蹈的方式去为生病的人解除痛苦，消灾祛病而成的。由此几百年的历史演变到如今的现代新安代的创新发展，智慧的游牧民族将娱乐与健身性质结合起来，发明了这种文化娱乐运动，即能强身健体又能增进友谊，预防心理健康，消除抑郁等精神类创伤，并在盛大的那达慕大会及祭祀敖包等重要的节日中延续至游牧民族绚丽璀璨的民族文化，成为了草原人民的活化石的艺术形象代表之一。

（作者单位：内蒙古师范大学体育学院）