赵城：1835年的血光和酷刑

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我上初中时，有一回历史老师乘兴讲起道光年间本县一个大事件——震动朝野的“曹顺起义”，印象最深的是一段歌谣，开头两句：“耿峪耿壁好大胆，豆腐刀子造了反。”

说来惭愧，我业余喜欢看点乡邦文献，可是几十年过去，对本县历史上这个大事件的来龙去脉却不大了解，也没想过要去弄明白。当然，我对先前那种一味歌颂“曹顺起义”的做法早就产生质疑，认为“起义者”不问青红皂白，把一个有作为的知县及其全家老少，一个不剩统统杀掉实在野蛮。产生质疑的直接原因是，我写字台左侧触手可及的书柜里，有一部道光版《赵城县志》，常会取出来翻一翻，而被“起义者”杀掉的，正是县志纂著者、湖南长沙人杨延亮。

杨延亮十八岁考取湖南乡试解元，二十岁中进士，分发山西。道光元年（1821）补授赵城知县，时年二十六岁，一干十五年，赵城该是他的第二故乡了。我从道光七年（1827）纂成的《赵城县志》里，大略知道一点他的治绩：

修缮常平仓。常平仓是古代为调节粮价、储粮备荒而在各地设置的官仓，这一制度设计，一方面对防止谷贱伤农、谷贵伤民以及赈济灾民有积极作用，另一方面官府还可以将常平仓的粮食出借给农民作为种子或口粮，以供不时之需。赵城的常平仓在县署南面，年久失修。杨延亮到任后，将九座仓房修缮一新，每个仓口都挂着一块正方形的匾额，一匾一字，连起来便是：“时和岁稔人寿年丰登”。按他的记载，每年给孤苦贫寒百姓发放救济粮，都“在仓动支，按月报销”。

破除馈赠陋习。赵城本地的西瓜成熟较晚，农历五六月间市面销售的西瓜，都是从南县里运来的。按旧例，每到这季节，前几任县令都要“责民供献”，馈送州府官员，“民不胜扰”。杨延亮到任后即“罢除之”。

化民成俗。杨延亮有两则简短的政务日记，各记载了一件趣事。一是县城南十五里上纪落村，传说为汉将军纪信故里，是官道穿行之地。此处有个青石坡，“上下百余步，峭若壁”，往来车辇都须雇用村中马匹，才能牵挽上坡，马户以此牟利。马户之间抢夺生意，“时时构讼”，影响交通;遇到下雨天，又“恣意索值”，过往行旅挨了宰，背后骂这地方的人太黑。楊延亮便与村老相商，将马户编号，依次受雇，不分晴雨，每匹马受雇一次挣二十文，恣意索取者受处罚。这个规定镌刻在路边一块大石头上，人们一望可知，按约行事，从此马户客户两便，官道也畅通了。再一件，旧俗男女婚约没有庚帖，一些不讲信义的人家随意悔婚，诉讼不断。杨延亮断过几起悔婚案之后，定下新规矩：换庚帖。将庚帖分为红柬、绿柬，男家用红柬，女家用绿柬，定亲后互换庚帖，以资凭信。我小时候曾经见过换庚帖的乡俗，却不知与这位杨知县敦化有关。

振兴文教。乾隆年间赵城南关、北关各有一处义学，北关义学完好，南关义学年久荒废。杨延亮到任后，即在南关城隍庙复设了一所义学。在他看来：“富者读书易耳，贫者欲教其子弟，先苦于延师之难。尝有天资聪悟，终其身未能入塾者，此义学之设为不可少也。”我在别的资料里看到，辛亥革命元老、著名诗人张瑞玑的祖父，是县学的廪生，深得杨延亮器重，杨氏编印的《赵城课士录》“载其文甚伙”。三晋名儒、光绪《山西通志》副总纂张铁生（于铸）更是杨延亮一手培养的，据《山西献征》，铁生“十岁作文已可观”，杨延亮初到赵城主持童子试，对铁生“特奇赏，拔擢第一，遂招入署伴诸子读，且授以诗古文词诸学”。铁生后来中举，历任绛县教谕、蒲州府教授。张之洞巡抚山西时，创设太原令德堂，延聘张铁生（同时延聘的还有杨深秀、杨笃）“住堂充襄教事”。据1924年赵城进士乔海峰撰写的《重修杨昭节公墓碑记》：“邑之秀而文者，经公裁成，多蔚为时望。……溯嘉庆一朝，吾邑文风久衰歇，至公而振兴之。洎至清末近百年，而历任山西学使者，尤称赵城文风为岭南诸县冠，盖公之流泽长也。”杨延亮谥昭节，岭南即韩信岭以南。清末民初，山西还流行一种说法：“南赵北崞，文化人多”。

纂著《赵城县志》。这部县志上承乾隆二十五年（1760）旧志，下迄道光七年（1827），再往后，一直到1954年赵城县建制被取消，与洪洞合并，一百二十多年间赵城再无新志。从丙戌（1826）春组织采访，到丁亥（1827）秋独立完编，年轻的知县“或驻马邮亭，或肩舆陇上，随时采录，久而成编”。通编避冗繁，显精粹，弃迂阔，求真实。兹举一例，旧志载城西北十里的许村有“蔺相如墓”，此说相沿已久，民间还衍生出一种习俗：童子入学，佩带墓上产的“灵棘”，可变得聪慧。杨延亮根据《史记正义》《广舆记》，申明“蔺相如墓在邯郸”，进而指出：“《史记》载相如为赵人，所谓赵者本邯郸赵，旧之误以赵城当之。墓之附会，盖由于此。”墓且不存，灵棘焉附？所谓童子佩带相如墓“灵棘”的习俗，后来便消失了。对绅民的义行善行，杨延亮则尤为重视，他说：“予访荐绅，求所谓义行之士。”“予于善行，虽小必书，愿悭鄙者知所愧厉也。”他治县的目标是：“教之以睦婚任恤之谊，深之以诗书弦诵之文，其士抱义戴仁，其氓含哺鼓腹，洋洋乎坊里之太和哉！”他的文风朴实、尚简，县志自序仅两百字，艺文卷亦不收自作诗文。年轻知县的襟抱，于此可见一斑。

赵城立县千余年，有作为、有名望的宰官，可考者寥寥，我只知道三位：第一位是宋代的宗泽，他为力主抗金忧愤而死，临终前犹三呼“过河！过河！过河！”第二位是清光绪丁戊奇荒中殉职的刘祥瀚，他的事迹在百姓中有口碑。第三位便是杨延亮，却被“起义者”杀掉了。死前他已推升云南南安州知州，即将离赵，一家老少全部罹难，竟无一幸免！

2

今年春节前，寓真先生招饭，闲谈时点题，让我围绕“曹顺起义”给山西法治文化研究会的刊物写篇史话。我便网购了一册山西人民出版社1957年出版的《曹顺起义史料汇编》（乔志强编），不料一读之下，怦然心惊，沉重的历史气压让我感到窒息！

交了寓真先生的差事，心里却难平静下来。我仿佛被历史的铁钳挟制在二百年前家乡的土地上，耳边响起早年听过的歌谣：

“耿峪耿壁好大胆，豆腐刀子造了反……”

“耿”在赵城方言里念diě。耿峪、耿壁是赵城县（今洪洞县赵城镇）城东十里相邻的两个村子，按那时行政区划，属东乡耿壁里。县志载，“东乡水地居半”，灌溉之利仅次于南乡，在知县杨延亮眼里，“其民喜操作，无悬耒而嬉者”。村东十里便是峰峦入云的霍山。上世纪八十年代，考古人员在这一带发现了新石器时期的陶片，有钵、尖底瓶、罐、盆等，谓之“耿壁遗址”。

“豆腐刀子造了反”并非纪实，只是个形象化的说法，形容参加起事的人势甚众，因为这里的村民大都会做豆腐。武器呢，当然也不是小小的豆腐刀子，据史料记载，起事者尽出“各家刀棍农具”，“将弯的改直，圆的出尖，像是矛枪样子，连夜打造”。

何以如此仓促？

原来这年农历二月十六日，先天教教主曹顺与师父韩鉴等数十名教徒，在韩鉴家商议造反，决定“陆续敛钱打造军器”，到中秋节那天，同时在赵城、洪洞、霍州、平阳府“起事”。各村头目传告下去：“事成大有好处”“将来可以做官”。不料三月初三，在县署当差的狄思亮，神色慌张地来到耿峪，向曹顺急报：耿峪等村秘密习教之事，杨县官已经侦知，正派差役查拿。狄思亮是曹顺数月前新收的教徒。

曹顺与韩鉴等人紧急磋商。

韩鉴顾虑较多，他已七十五岁，二十年前（1816年）因加入先天教犯过案，那时他的师父直隶人傅济被正法，他本人“枷杖发落”。韩鉴心有余悸，说：“咱人少，没有兵器，难敌官兵。”

曹顺三十二岁，个子不高，两眼如鹰。对韩鉴说：

“若被县官拿住，都没性命，不如先动手。”

五十九岁的杨潮法，是城北五里窑子镇驿站马号里的马夫头，见过些世面。他接过曹顺的话说：

“赵城地方是往来大道，如果将官府的文报截住，各处消息不通，救兵一时不能前来，这样就可以裹挟多人，守住险要的地方抗拒。”

韩鉴不再说什么，曹顺当即决定：

“明日（三月初四）夜半起事。”

苗三娃粗通文墨，奉命起草传单：“老母限期已满，吾主定于初五日子时起手，将你人马发起，如一人不到立时杀死，一家不到杀个鸡犬不留。于初四日晚间一齐入城。”

李吉星字體端正些，誊真几份，每张传单都盖上一颗铜印。曹顺派人揣着传单，分几路到各村传知。又叫韩鉴等人“搜取各家刀棍农具”，连夜改造成军器。

三月初四傍晚，“纠得徒众并逼胁村人共有二百多人”，在韩鉴家的院子里聚齐。曹顺给大家分发器械，“叫他们头上扎挽绸布做记号，红色为大，蓝的为中，其余都挽青结”。红、蓝、青三种结都叫“英雄结”。又封韩鉴胞弟韩奇（三十七岁）、张汶斌（三十九岁）为领兵元帅，李吉星、苗三娃为军师。人群里有胆子小的，害怕衙门守卫的枪炮。曹顺给大家壮胆：

“我有法术，能避火器，不怕枪炮！”

接着，派杨潮法到窑子镇驿站做准备，待攻占县城后，将驿站的号马分给众人骑乘，北攻霍州，南取洪洞、平阳。派狄拉子进城往福慧庵送信，叫僧人道洪（俗姓韩，耿峪村人）预备夜里的饭食，县差狄思亮准备火把在县署接应。派韩五达等人骑马四路探听，截取文报。又让刘世孝、郝来喜立刻动身，前往平阳府城埋伏，预备里应外合。

一切布置停当。三更过后，领兵元帅韩奇带着耿峪村六七十人，各拿刀枪棍棒，向县城进发。曹顺、韩鉴、李吉星、韩金宝等在耿峪村坐镇指挥。

曹顺何许人？他怎么成了起事的主谋？

据山西巡抚鄂顺安等清廷官员的审讯档案，“曹顺供：是耿峪村人，年三十二岁。”在这份供词里，曹顺说他平日学习阴阳，会治病，兼学拳棒，与本村素习先天教的韩鉴交好，道光二年拜韩鉴为师，习练闭目运气，常念咒语，供奉无生老母。道光十一年，直隶人傅邦疑（其父即韩鉴的师父、二十年前被清廷正法的傅济）来山西传教，韩鉴让曹顺拜傅邦疑为师。傅邦疑临走前，教徒们向他供奉了一千文盘缠，此后每年定期上供。道光十四年九月，韩鉴因年老把教事交给曹顺，让胞弟韩奇、儿子韩毛狗、侄子等人拜曹顺为师，又帮曹顺在周围各村网络信徒。曹顺便成了赵城一带先天教（民间又称“烧香会”）教主。

那时曹顺父亲已经过世，母亲曹申氏七十五岁，妻郝氏生了一儿一女，儿子曹根兴才六岁，女儿只有六个月。曹顺在供词中说：“小的贫苦难度，因想傅邦疑远在直隶，年年收用众徒弟的银钱，小的近在本村，多传几个徒弟即可多得银钱。”早几年，因曹顺“素习阴阳兼通医道”，常到城中福慧庵，跟行医的僧人道洪闲谈，借过道洪一本《九莲经》，很是痴迷。接任教主后，为要多得银钱，曹顺“捏说”自己是释迦牟尼转世，能“知人前生”，且有“挑莲”之功。所谓“挑莲”，就是用手指插入人口，向上一挑，据说可长气力兼祛疾病。曹顺托道洪借行医之便，四处哄诱煽惑，乡人“多半信服”。不久，曹顺又“捏说”入教的人大都有些来历，韩鉴是吴汉转世，韩奇是海瑞转世，张汶斌是魏延转世，李吉星是徐庶转世，苗三娃是杨四郎转世，马香娃是哪吒转世，马香娃的儿子马丑样是吴三桂转世……于是拜曹顺为师者接踵而至，曹顺还给各村指定了头目。东乡的耿峪、耿壁、苑川、赤霍村，南乡的杨堡村，北乡的仇池、益涧、后沟、下跑蹄村，周围十几个村庄，几乎家家烧香，户户念咒：“观音老母造法船，造在婆娑海岸边。……有朝一日船开了，想上法船难上难。”县署的差役狄思亮、赵法玉，书吏董良史，便是这时候入教的。教徒们供奉的银钱，或数十文，或一二百不等，悉归教主所有。曹顺乘势自立门户，断了给直隶那位傅邦疑师父的例供。

说来也巧。转过年，即道光十五年（1835）正月，曹顺用聚敛的钱财动工修房，取土时刨出一颗铜印。别人遇上这样的意外，庆幸一番也就罢了，曹顺却不然，他往深里想：“铜印非常人之物，既能得授，将来自当大贵。”其时曹顺势焰正旺，“遂起意造反”，而且说干就干，铜印现身不足满月，便定下惊天大计。前述传单上盖的便是这颗铜印。

话说三月初四夜半，一钩新月挂在西城门楼的上空。韩奇带领一干人马，由西南角城墙坍缺处进城，先到西巷福慧庵，吃过僧人道洪预备的馍馍后，便扑向县署。此时已交四更，张汶斌带领其他村庄的人马也赶到了，两队人马会合一处，共有二百来人。

狄思亮、赵法玉举着苇秆火把接应。众多火把一齐点着，拥入县署。

狄、赵二人熟门熟路，引着韩奇、张汶斌、道洪等，穿过大堂一侧的蜀葵花丛，径入内宅。

此时，杨延亮和一家老少已经睡熟了。

这天杨延亮格外高兴，下午张铁生从平阳府参加岁试返回，一进城就来县署退思厅向他报喜。退思厅墙上挂着杨延亮亲书的“半日静坐”匾。铁生兴奋地告诉恩师，这次岁试，山西学使杜文正对他十分青睐，评为“高等”。铁生是杨延亮看着长大且一手培养的，情同父子，二人谈到数月后的乡试，满是期待。送铁生走出退思厅，杨延亮又叮嘱了几句。铁生走后，杨延亮沉浸在作育良才的快慰之中。

莫非昨天派县役缉拿“教匪”之事，杨知县已经忘掉？或者虽然记得，却不甚在意？卧榻之侧危机四伏，怎么会全然不知？是太书生气呢，还是太自负？抑或是太糊涂？

夜深了，退思厅后面的荷花池里，传来几声蛙鸣。

不难猜测的是，杨延亮一定会想到：马上就要离开此地，到数千里外的云南去履新了。时间过得真快！这一晃来赵城十五年了，当年风华正茂，如今已是两鬓斑白，十五年朝于斯、暮于斯，赵城的山水人物早已渗入他的血脉，与生命融为一体了。

杨延亮就这样怀着对赵城深深的眷恋，进入梦乡……

忽然间，后宅陷入一片喧闹混乱之中。

黑影幢幢。火光中刀枪乱舞。

惨叫，骂詈，哭喊。

血光飞溅，空气中弥漫着浓烈的血腥味。

可怜杨知县，还有杨母、杨妻、四个儿子、两个女儿，一家九口，转眼之间惨死在血泊中。

两名家丁、一名幕友、一名婢女也被杀死。

鄂顺安审讯档案中的“匪众”供词，留下一些杀戮的细节，惨不忍睹！

韩奇：“小的到了北上房东间屋里，用刀把杨县官杀死，狄拉子、郭世杰、靳来芳也用刀枪砍戳了几下。”

狄拉子：“小的同韩奇们在内宅上房东屋内，把杨县官杀死，又到西屋里，用面刀杀了一个小孩子。”

靳来芳：“小的拿的是铁枪，同韩奇在上房把杨县官杀死，又到西边房内杀了一个年轻的人。”

郭世杰：“小的拿顺刀同韩奇、靳来芳、狄拉子将杨县官杀死后，又到后边西房内杀了一个女娃。”

韩七郎：“小的拿铁枪进了县署，同韩毛狗等在各房内寻人乱杀，记不清杀的是哪一个。”

张汶建：“小的拿厨刀同到衙门，到东边房内杀了一人。”

靳来喜：“小的拿木棍到了衙门，张汶斌带有两把刀，分给小的一把，在房内炕上杀了一个女孩。”

韩小有：“小的到正房东首里间，用镰刀同韩锁锁杀了一个女人，像是个太太，手戴金镯，韩锁锁把手砍断，把金镯拿去。”

……

杀掉杨知县一家后，韩奇、韩毛狗等放火烧了内宅和大堂。韩梦娃拿出一个黄绸包袱，张汶斌打开看是县署的印信，便派人向曹顺报功。曹顺吩咐将印信交给张汶斌，打算事成后封张汶斌当赵城知县。

监狱被打开，放出十一名犯人，放火烧了。

典史署（俗称武衙门）的鸟枪弓箭，被抢夺一空，放火烧了。

县库被焚，存贮的钱粮杂税等银一百四十六两全部被抢。

“起义者”汹汹走上大街，抢了一家估衣铺，挨门搜人，烧抢铺户，逼令商民投顺。将“投顺”的人头上扎起刚从绸缎铺抢来的绸条，带到县衙听候调遣。

那一夜，火光照亮县城，染红了西城楼那块“汾水回澜”的匾额，也染红了城墙外汾河激起的浪花。

次日（三月初五）早晨，韩奇坐在县署仪门前清点人数。他派苗三娃和宋长漋、靳晚虎和张汶建各带一队，分头攻打洪洞、霍州。在窑子镇驿站，杨潮法将七十二匹号马分派给两支队伍。两队人马扬镳而去，沿途裹挟多人，也有不听裹挟，当场被打死打伤的。北去霍州的人马中，有益涧村郭兰喜、郭锁娃父子，路过益涧时，碰见本村郭保有、赵喜红，便要裹挟二人同去。二人不从，骂他们反叛，郭锁娃当即与同伙杀死郭保有，赵喜红则被郭兰喜等人打伤后随顺。

赵城事变的消息，三月初五日传到平阳府。平阳知府王茂松立即关闭城门，加强防卫。曹顺派去潜伏的刘世孝、郝来喜来到城下，见情势不妙，转身就走。二人“走过洪洞城外，见伙伴多人被官兵放枪打退”，“也就随同大家跑了”。

初五晚，杨潮法、韩五达探马飞回耿峪，向曹顺、韩鉴急报：攻打霍州、洪洞的人馬，都被城上官兵的枪炮打退，死伤的死伤，俘虏的俘虏，其余的人都逃散了。

杨、韩等人抱怨曹顺，指斥什么法术啊，什么能避火器啊，“全是哄人！”

抱怨归抱怨，逃命要紧。

韩鉴、韩毛狗父子逃入霍山。韩鉴已年迈，腿脚不便，加之二十年前被“枷杖发落”过一回，自知凶多吉少，便躺在破窑洞里，让儿子把窑门封塞，绝食而死。韩毛狗又逃命去了。

曹顺与李吉星逃到霍山山神庙，躲藏几日。搜捕的风声越来越紧，曹顺“恐官兵就到，心里害怕”，白天不敢出来，夜里从僻路行走。初十日碰见张汶斌，商议往哪里逃，曹顺想起七八年前听韩鉴说过，先天教由山东传到直隶，再由直隶传到山西，山东有个姓刘的教首，三人便逃往山东，打算投奔教首。

韩金宝一入霍山，便消失得无影无踪了。

三月初六早晨，在县署坐卧不宁的领兵元帅韩奇得悉，派往洪洞、霍州攻城的人马已经败逃，教主曹顺、兄长韩鉴他们头天晚上也逃走了。

“完了！完了！”

韩奇惊慌失措，放弃占领一天一夜的县城，撒腿就跑。

3

“起义者”纷纷逃散了。

赵城典史（掌管缉捕、监狱）章际清、乡绅卫拜飏、卫皋飏等，在城内纠集乡勇，展开搜捕。

距县城二十里的西乡石止村，有习武传统。事件发生后，平阳营驻防赵城的武官李大法，带着六名官兵赶来救援，两名被打死，李大法带伤逃出城外，直奔石止村。到后请求武生董清秀、乡约王作相招募乡勇，进城救援。董清秀、王作相当即鸣锣，不到一天就招募了一百多名乡勇。初六早晨，石止村的乡勇们渡过汾河，冲进县城，与官绅组织的乡勇一起搜捕起事者。

韩奇、道洪等二十余人，很快就被乡勇拿获了。

三月初六巳刻，山西巡抚鄂顺安才接到霍州知州禀报赵城事变的消息。按行政区划，赵城隶属霍州。

知州如何得悉？原来是杨延亮的家丁焦福，初四日四更“惊闻大堂喧闹”，“不知本官存亡”，慌忙跳出衙署后墙，奔往州署报告的。

鄂巡抚接报，“不胜骇异”。鄂兼着提督衔，节制各镇，于是一面派五百里快马驰奏朝廷，一面调集省城八百名满汉官兵，由他带着即刻南下，“驰往察看情形”。又调遣大同镇总兵清安，“带领弁兵三千名驰往会剿”。

三月初七，鄂顺安途径祁县，接到霍州知州禀报：“初五日申刻，约有匪徒三百余人，头系红蓝绸布，奔至该州小南门外攻城放火，经兵役乡勇奋力击退。”同日，驻扎平阳的太原镇总兵台费音所部五百名官兵，由参将白凤池带着进入赵城。

初八，鄂顺安行抵平遥，接到洪洞知县禀报：“初五日午刻，有贼匪四五百人，行至县城势欲攻打，经该文武各官督率兵役施放鸟枪，匪众退避。”同日，太原镇总兵台费音率领马队一百名驰抵赵城。

初十，鄂顺安八百人马蜂拥而至。

在京城，鄂顺安五百里快奏震动了朝廷。三月初八到十三日，道光帝接连发出几道谕旨。

谕山西巡抚：“谕令鄂顺安迅速扑灭，勿使蔓延。”“将来拿获首逆，该抚必须亲提严讯确情。”

谕直隶总督、河南巡抚、陕西巡抚：“著各该督抚等严饬与晋省接壤地方文武各官，小心防范。如有匪徒窜入，立即查拿究办，无任隐匿远飏。”

谕军机大臣：“首逆曹顺及在逃匪犯，务饬分路追缉，戈获究办，不准稍有松懈。”“首逆曹顺，务饬赶紧拿获，并讯明动手戕官之犯，摘心致祭，以慰忠魂。”

时已暮春，晋南天气暖和起来了，田野里满眼都是油绿的麦苗。

然而，赵城却笼罩在一片肃杀的氛围里。仿佛倒春的寒气，逼得四乡百姓心里直打寒噤。三月十八那天，本该热闹红火的霍山广胜寺庙会，人影稀少，清冷了许多。霍泉凝碧，飞虹塔的倒影在清冽的海场（霍泉喷出积成大池子，名曰“海场”）里颤动。

官兵的搜捕追缉，遍布山西全境，辐射陕冀鲁豫。到处杀气腾腾！

在严密搜拿追缉中，“自刎自缢及投崖身死者，不计其数”。

县署大院，简城书院，城隍庙，店铺……到处是官兵、乡勇，到处关押着被抓捕的“匪徒”。

曹顺、张汶斌、李吉星逃离霍山后，一路“日间求乞，夜宿空庙”。三月二十二日，三人刚刚进入山东曹州府，在观城县西关的空庙里藏歇，即被昼夜巡查的县役拿获。山东巡抚钟祥在报功奏折里称，东省奉上谕严密侦缉，且委派按察司彭某星夜赶赴山西，面见鄂顺安，取回“在逃首从各犯年貌清单”，使“查办较有端绪”。

六月初七日，钟祥遵旨，派重兵将曹顺、张汶斌押回赵城，“交鄂顺安归案办理”。李吉星随后在山东正法。

接下来，便是昼夜熬审、凌迟摘心、枭首示众、阉割发配……种种惨绝人寰的酷刑苦役。兹据审讯档案和鄂顺安六月二十四日结案奏折，梳理如下：

1、“凌迟人犯”二十五名。曹顺被“寸磔”（碎解肢体的酷刑）;韩奇、郭世杰、狄拉子、靳来芳四人被“凌迟摘心”;张汶斌、苗三娃、道洪、杨潮法、韩毛狗、赵法玉等二十人被“凌迟处死”。

韩枝等七十七名，被“斩决枭首示众”。

鄂顺安奏折称，上述一百多人行刑之日，“观者如堵，人人称快，徇足以彰国法而照炯戒”。

2、韩鉴、狄思亮等五名被“凌迟锉尸”。锉尸是割剐尸体的酷刑。韩鉴在霍山绝食而亡，其子韩毛狗被捕后受刑不过，领着官兵起出韩鉴尸体遭割剐。狄思亮先已被官兵击毙，后遭割剐。

李沅等十七名，被“斩决戮尸枭首”。

3、曹根兴（六岁）等八名，是曹顺等人的子孙，被判“阉割发配新疆给官兵为奴”。阉割发配俗谓“阉流刑”，鄂顺安奏称：“内有未及十岁者，先在本省监禁，俟届十一岁时再行解至内务府办理。”按清律，凌迟犯子孙确实不知情者可以免死，但均须解交内务府阉割，发往新疆为奴，十岁以下幼童监禁至十一岁时阉割。

4、苗三娃等人的父兄弟侄八名，被发配新疆给官兵为奴。李仁杰等九十九名，“訊系裹挟同行，与甘心从逆者有间。惟该犯等明知造反，或被逼助势乘机掳抢财物，且内有习教之人，均照谋叛知而不首律，杖一百、流三千里，从重发往新疆给官兵为奴。”刘三麻等六十六名，“或被胁前往赵城县城内，或逼令同赴霍州、洪洞县城下，均即乘空逃逸，并未习教助逆”，“各杖一百，徒三年”。高三乐等十一名，系高三才等的父母、祖孙、兄弟，“发极边足四千里充军”。

5、曹申氏等三十二名，是曹顺等人的母女妻妾儿媳，被“发各省驻防，给官员兵丁为奴”。韩狄氏等十八名，是韩枝等的妻女，“按律应给功臣之家为奴，惟此等习教从逆家属，未便容留京师”，“改发各省驻防官员为奴”。

6、其他：“歼毙及畏罪自尽者，韩世培等三十六名”;“歼毙数十名……惟尸身或已溃烂不全，被犬残食不能辨认”。书吏董良史，习教渎职，按谋叛律斩决。李丁娃等三百九十五名，“被逼暂时同行，中途逃散，讯系良民，均已释放”。韩金宝等及其株连的家属在逃，分别开具年貌特征，“一体严缉”。狄耿儿被判斩决，因与韩金宝等逃逸者熟识，“酌留待质”。

最后是，“各叛犯财产，清查入官”。

这一巨案，遭受各种酷刑被处死者一百六十三名，“歼毙者”数十名，流放边地为官奴、兵奴、充军者二百四十二名;错抓误捕后遭受昼夜熬审、严刑拷打者三百九十五名。总计八百余名。

事后，杨延亮获谥“昭节”，敕建专祠。一家老少的骸骨，烧得已无法辨认，“乃就其遗址，四面筑墙”，围成一座坟墓。1924年，赵城县知事李仞千重修“昭节杨公之墓”，山西最后一位进士、赵城乔海峰撰写碑文。大约到20世纪60年代，杨墓、杨祠便荡然无存了。

山西巡抚鄂顺安呢？同年九月二十九日，道光帝“谕内阁：鄂顺安自简任山西巡抚，诸事疲软，不能实力整顿。即如本年三月，赵城县逆匪纠众滋事……山西事务较简，办理尚如此竭蹶，鄂順安实不胜巡抚之任，著降为三品顶戴，补授盛京礼部侍郎”。十月三十日又谕：“自道光二年起，至十五年三月止，所有历任失察邪教文武各员，交吏兵二部照例议处。”

那两百多名官奴兵奴、流放充军者呢？据乔志强采访记录，20世纪50年代，有新疆伊犁充军人的后代，与耿峪村合作社背后韩家有过通信联系。

在逃的韩金宝等人呢？我想起几年前听说有人去青海，遇见自称祖籍是赵城耿峪、耿壁的，说他们迁移出去已经十几代了。于是给县里研究乡邦文献的朋友解潭之发微信：

“当年逃脱的韩金宝等，史料中没有抓捕归案的记载，前几年青海自称祖籍耿峪、耿壁的人，如果姓韩，可能是侥幸脱逃者的后代。”

潭之回复：“有极大可能！”

末了，需要说明的是，我不是历史研究者，在今天，“曹顺起义”这一骤生骤灭、地域性很强的个案，恐怕很难引起历史研究者的兴趣了。先前的研究者绝少顾及杨延亮的治绩，论述这一事件亦往往忽略“起义者”杀戮等细节，大都循时代风尚，从宏观着眼，或称颂其“抗暴精神”，或肯定其“表示了农民反抗统治者的革命力量”，或者如一位著名史学教授所断言：“统治阶级所录的‘供词’故意把有反清斗争意义的话，全部抹杀，一字不录，所以现存‘供词’里没有反清色彩，我们却不能放过这一点。”我的兴趣则在微观方面。实在惋惜本县历史上一个有作为的、也是履职时间最长的知县遭横祸，且死得那么惨，心有戚戚焉;又实在震骇于“起义者”的惨无人道和统治者的残暴已极，乃铺陈史料，写了这篇历史叙事。

一位我素来敬重的学者兼作家，看过初稿后回复：“这类铺陈史料的叙事，最后还应有史论，方能见作者见识。”他说得很对，这也正是笔者感到欠缺的地方。情知自己作不出满意的史论来，便想：何不把历史细节连缀成篇摆在这里，让读者去评断？

所幸这位仁兄了解我的难处，大概是要启发我吧，在电邮里随兴谈了一点他的“史论”，贴在下面，与诸位分享。他说：

“将曹作为农民起义的英雄，是历史的局限性和史家的正统观念，是所谓阶级分析法。从你的文章看，曹以邪教教主愚民惑众非一日，杨县令失察，在位偏重文教，也是祸源之一。道光年间，清朝衰败之相已暴露，内忧外患，天下不宁，赵城县惨案仅一也。”

2022年4月10日夜改讫，抗疫趋紧，丁香四溢

【作者简介】卫洪平，山西洪洞人。从政之余研究文史，著有《双椿集》《张瑞玑先生年谱》。