论刘备登基前的种种铺垫

朱增伟

摘   要：在“君权神授”的时代，刘备为了坐上皇帝的宝座，也很花力气做了一番表演。他努力拉近与汉献帝的关系，成为“皇叔”;请出诸葛亮后，他打出“兴复汉室”这张牌;曹丕废掉汉献帝后，他进行了谶纬方面的包装，扬言西南早就有“景云祥风”，又有象征皇帝的黄龙出现在赤水河中，玉玺也有了，天子当然该出于此了;于是在建安二十六年（公元221年）四月初六日丙午，他“即皇帝位于成都武担之南”。

关键词：君权神授;兴复汉室;黄龙出赤水;即位成都武担

古代皇帝自称“天子”——上天之子，这是“君权神授”的充分体现。当然，这是骗人的。不过，为了骗人，那些皇帝们还真的搞出些动作来迷惑大众。

建立大汉王朝的刘邦有“斩蛇起义”的故事。据考证，刘邦最初所斩的是条普通的蛇，后来经过民间的传说，蛇变成了白蟒，并最终详细记载到《史记》《汉书》等正史中。正统的官方记载，完成了对刘邦个人的神化，这是汉代“君权神授”在意识形态方面的反映。

西汉末年，王莽伪托尧舜禅让的旧例而篡汉。推翻王莽的刘秀不仅以图谶起兵，也以图谶建立东汉王朝。《后汉书·光武帝纪》：“莽末，天下连岁灾蝗，寇盗蜂起。地皇三年，南阳荒饥，诸家宾客多为小盗。光武避吏新野，因卖谷于宛。宛人李通等以图谶说光武云：‘刘氏复起，李氏为辅。光武初不敢当，然独念兄伯升素结轻客，必举大事，且王莽败亡已兆，天下方乱，遂与定谋，于是乃市兵弩。十月，与李通从弟轶等起于宛，时年二十八。”[1]

在刘邦、刘秀之后，欲效“光武故事”的刘备，为了坐上皇帝的宝座，也是很做了一番表演的。

一、拉近与汉献帝的关系

《三国志》记载：“先主姓刘，讳备，字玄德，涿郡涿县人，汉景帝子中山靖王胜之后也。……先主少孤，与母贩履织席为业。舍东南角篱上有桑树生高五丈余，遥望见童童如小车盖，往来者皆怪此树非凡，或谓当出贵人。先主少时，与宗中诸小儿于树下戏，言：‘吾必当乘此羽葆盖车。……元起曰：‘吾宗中有此儿，非常人也。”[2]

刘备虽是“汉景帝子中山靖王胜之后”，不过《典略》早就指出仅是“临邑侯枝属也”。裴松之更是不客气地指出：“先主虽云出自孝景，而世数悠远，昭穆难明，既绍汉祚，不知以何帝为元祖以立亲庙”。[3]这样的出身让他只能“与母贩履织席为业”以生活。尽管如此，他却从小就有当皇帝的志向。

黄巾起义，天下大乱，为做着“皇帝梦”的刘备提供了机会。他参与镇压黄巾起义、讨伐董卓等活动，依附曹操、袁绍、刘表等多个诸侯。其中对曹操依附尤甚：

曹公自出东征，助先主围布于下邳，生擒布。先主复得妻子，从曹公还许。表先主为左将军，礼之愈重，出则同舆，坐则同席。……先主未出时，献帝舅车骑将军董承辞受帝衣带中密诏，当诛曹公。先主未发。是时曹公从容谓先主曰：“今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒，不足数也。”先主方食，失匕箸，遂与承及长水校尉种辑、将军吴子兰、王子服等同谋。会见使，未发。事觉，承等皆伏诛。[4]

已“挟天子”更有心网罗天下英雄的曹操，帮助刘备灭了吕布，又邀他到许都，封为左将军。刘备于是拉近了与当时的皇帝汉献帝的关系。《三国演义》第20回《曹阿瞒许田打围，董国舅内阁受诏》对此有加油加醋的描写：

（曹）操军回许昌，封赏出征人员，留玄德在相府左近宅院歇定。

次日，献帝设朝，操表奏玄德军功，引玄德见帝。玄德具朝服拜于丹墀。帝宣上殿，问曰：“卿祖何人？”玄德奏曰：“臣乃中山靖王之后，孝景皇帝阁下玄孙，刘雄之孙，刘弘之子也。”帝教取宗族世谱检看，令宗正卿宣读曰：“孝景皇帝生十四子。第七子乃中山靖王刘胜。胜生陆城亭侯刘贞。贞生沛侯刘昂。昂生漳侯刘禄。禄生沂水侯刘恋。恋生钦阳侯刘英。英生安国侯刘建。建生广陵侯刘哀。哀生胶水侯刘宪。宪生祖邑侯刘舒。舒生祁阳侯刘谊。谊生原泽侯刘必。必生颍川侯刘达。达生丰灵侯刘不疑。不疑生济川侯刘惠。惠生东郡范令刘雄。雄生刘弘。弘不仕。刘备乃刘弘之子也。”帝排世谱，则玄德乃帝之叔也。帝大喜，請入偏殿叙叔侄之礼。帝暗思：“曹操弄权，国事都不由朕主，今得此英雄之叔，朕有助矣！”遂拜玄德为左将军、宜城亭侯。设宴款待毕，玄德谢恩出朝。自此人皆称为刘皇叔。

刘备的“刘皇叔”之称来源于《三国演义》。而真实的历史是：建安四年（公元199年），汉献帝将反曹的衣带诏授董承，刘备虽然知道却不敢加入反曹行动;在与曹操“煮酒论英雄”后，刘备认为曹操难容自己，遂准备出走;恰逢曹操要攻击袁术，刘备赶忙趁机离开。建安五年（公元200年）春季，衣带诏事发。曹操亲自东征刘备，刘备战败，关羽被擒。刘备逃往青州，投靠袁绍。

二、打出“兴复汉室”这张牌

建安六年（公元201年），刘备受袁绍派遣攻打汝南，袭扰曹军后方，被打败，转投荆州牧刘表。刘表对刘备“以上宾礼待之”[5]，让他屯兵新野（今河南新野）。就是在这里，刘备“三顾茅庐”，请出了诸葛亮。

诸葛亮告诉刘备，在“君权神授”的时代，必须有相应的理论作指导才能够壮大、发展。曹操之所以能够掌握政治上的主动权，就是因为他“挟天子”，其他“诸侯”就只有“服从”之命。刘备要掌握政治上的主动权，惟可做的是利用难以查证的汉室宗亲关系，高举“兴复汉室”的旗帜。诸葛亮说，只要打出这面旗帜，刘备在政治上立刻就可以处于优势地位。将“兴复汉室”作为刘备的奋斗目标，因为有汉室宗亲关系，完全说得过去;而这面旗帜，非常容易吸引人心，获得人才。所以，诸葛亮在“隆中对策”时很明确地对刘备说：“将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤若渴，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？”[6]就是要刘备掌握政治上的主动权，适时举起“兴复汉室”这面旗帜。

在当时，“兴复汉室”的确是有可能的。刘备跨有荆、益后，按“隆中对策”由东路出兵的关羽从荆州进攻襄阳，还只是试探性的进攻，就不仅大败曹军，而且还令曹操“议徙许都以避其锐利”[7]。在“兴复汉室”旗号下的这一路进攻，已体现出如此强大的威力，那么两路进攻呢？当然会更有威力。AAEB0EBB-A213-4A93-87F2-15A0DB000E34

所以，在刘备集团的发展过程中，刘备始终抓住“兴复汉室”这张牌，无论是他称王还是登基当皇帝，都以“汉”字为王号，为国号。当然，“兴复汉室”这张牌，说到底，它只是刘备集团用以发展本集团势力及维护本集团利益的一种策略。一般说来，爱玩权术的政治家讲的漂亮话大多不能兑现。他们往往为了目的而不择手段。

三、象征皇帝的黄龙出现了

建安二十五年（公元220年），曹操一死，继承魏王爵位的曹丕就废“汉”立“魏”，自立为帝。汉献帝不在了，汉帝国也没有了，刘备很“悲伤”，但是，刘备集团的所有人都意识到，“应天顺民”的时候到了，刘备该“当龙升，即帝位”了。

诸葛亮对此有清醒的认识，他对刘备说：“昔吴汉、耿弇等初劝世祖（光武帝庙号，代称光武）即帝位，世祖辞让，前后数四，耿纯进言曰：‘天下英雄喁喁，冀有所望。如不从议者，士大夫各归求主，无为从公也。世祖感纯言深至，遂然诺之。今曹氏篡汉，天下无主，大王刘氏苗族，绍世而起，今即帝位，乃其宜也。士大夫随大王久勤苦者，亦欲望得尺寸之功如纯言耳。”[8]诸葛亮从当时的形势，引古证今，用“正统”的观点，即以“兴复汉室”为幌子去说服刘备，并说跟着你干的文武百官需要加官进爵呢……诸葛亮的这一席话，将刘备当皇帝的必要性讲得非常清楚了，刘备也就接受了。

在谶纬学说盛行的当时，刘备要当皇帝，必须为其制造舆伦，这就需要进行一番谶纬方面的包装。据《三国志》记载，东汉建安二十六年（公元221年），也就是曹丕称帝的第二年，先是尹默、谯周等人上言：“西南数有黄气，直立数丈，见来积年，时时有景云祥风，从璿玑下来应之，此为异瑞。又二十二年中，数有气如旗，从西竟东，中天而行，图、书曰‘必有天子出其方”;然后是诸葛亮与太傅许靖、安汉将军糜竺在向刘备的进言中，提到两个特别具有吉祥意义的征兆，即“间黄龙见武阳赤水，九日乃去”，“又前关羽围樊、襄阳，襄阳男子张嘉、王休献玉玺”。[9]意思是说，西南早就有“景云祥风”，最近又有象征皇帝的黄龙出现在武阳县附近的赤水河中，九天之后才隐身而去，玉玺也有了，这一切，都表示天子当出于此。

明代曹学佺《蜀中名胜记》记载：“后汉建安二十四年（公元219年），黄龙见武阳，赤水九天。刘氏以为瑞应，因立庙在长江村导江东岸，《碑目》云：‘汉刻《黄龙甘露之碑》，在彭山黄龙镇。”[10]

史书中提到的“武阳”，是当时益州犍为郡的行政中心，其县城故址在今四川省眉山市彭山区。所谓的“赤水”，是现今府河东岸的一条小支流。这条小支流汇入府河的地方，就是现今黄龙溪古镇的所在——黄龙溪也是因此而得名。在当时，黄龙溪所在的位置，是在武阳县的东边不远，归于武阳县管辖，所以史书才说是“武阳赤水”。

这段有趣的史料记载，反映出黄龙溪得名的大体经过：首先是在刘备称帝前夕的政治舆论中，出现了黄龙现身于武阳县赤水河的吉祥征兆;接着蜀汉政权在黄龙现身的长江村，建立了纪念性的庙宇;由于黄龙出现是当地的一件大喜事，所以后来此处发展起来的场镇，就被称为黄龙溪;而黄龙溪也作为显示刘备登基前的吉兆祥瑞之地，得以口耳相传，流播至今。

既然有了刘备应该登基当皇帝的吉兆祥瑞，于是在当年的四月初六日丙午，刘备便奉天命而在成都武担山正式称帝。根据诸葛亮等人的建议，“兴复汉室”的旗帜仍然需要高举;因为“汉”是“高祖本所起定天下之国号”，刘备“袭先帝轨迹，亦兴于汉中”，故而仍应定国号为“汉”。在刘备称制的诏书中特别提到“脩社稷”“嗣二祖（即汉高帝及光武帝）”“兴汉阼”，其绍继两汉之意昭昭。[11]蜀汉皇朝建立了，国号“汉”，年号“章武”。

四、刘备称帝于武担山之南

《三国志》记载，建安二十六年（公元221年）四月初六日丙午，刘备“即皇帝位于成都武担之南”。[12]

成都武担山的历史远比三国要悠久得多。史载在2700多年前的周朝时期，蜀地开明王鳖灵有一王妃，从甘肃武都远嫁到蜀地。王妃尽享尊宠，却免不了思念故乡，抑郁少欢中又不服水土，不久即患病逝世。开明王悲痛万分，遂派五名大力士（即五丁）远赴武都担来泥土，在蜀都城外的西北角，为王妃修建了一座如山丘一般高大的陵墓，后世便把这座坟冢称之为“武担山”。

刘备为什么要在武担山即皇帝位？因为成都武担山不在“武阳”而在旧成都之北。

汉朝立国后，叔孙通制礼仪，以正君臣之位。汉高帝“说（悦）而叹曰：‘吾乃今日知为天子之贵也！”[13]按这套礼仪的规定，君位当在西北，面向北拜乃礼仪。

臣拜君，卑幼拜尊长，皆面向北行礼，因而居臣下、晚辈之位曰“北面”。所以古代君主皆面南而坐，臣子拜见君子则面北，因谓臣服于人。汉代司马迁《史记·郦生陆贾列传》：“君王宜郊迎，北面称臣。”汉代王符《潜夫论·明忠》：“君臣义重，行路礼轻，过耳悟目之交，未恩未德，非贤非贵，而犹若此，则又况于北面称臣，被宠者乎？”晋人孙楚《为石仲容与孙皓书》：“追慕南越，婴齐入侍，北面称臣，伏听告策。”

裴松之为刘备“即皇帝位于成都武担之南”特别作注：“武担，山名，在成都西北，盖以乾位在西北，故就之以即阼。”[14]乾位之所以在西北，因为那是乾卦所象征的方位。《汉书·礼乐志》云：“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也。”颜师古注：“言在京师之西北也。”[15]

劉备称帝后的第二年即章武二年（公元222年），东吴的孙权称王，年号黄武。公元229年，孙权于武昌（今湖北鄂城）正式登基为帝，建国号为吴，年号黄龙。至此，魏、蜀（汉）、吴三国鼎立的局面正式形成。

注释：

[1]（南朝·宋）范晔等：《后汉书》卷一《光武帝纪上》，中华书局1999年版，第2页。

[2][3][4][5][9][11][12][14]（晋）陈寿：《三国志》卷三十二《先主传》，中华书局1999年版，第649页，第649页、662页，第651—652页，第653页，第661页，第662页，第662页，第662页。

[6][8]（晋）陈寿：《三国志》卷三十五《诸葛亮传》，中华书局1999年版，第678页，第681页。

[7]（晋）陈寿：《三国志》卷三十六《关羽传》，中华书局1999年版，第698页。

[10]（明）曹学佺：《蜀中名胜记》卷十二《上川南道》，重庆出版社1984年版，第193页。

[13][15]（汉）班固：《汉书》卷二十二《礼乐志》，中华书局1999年版，第883页，第893页。

作者：成都武侯祠博物馆文博馆员AAEB0EBB-A213-4A93-87F2-15A0DB000E34