《尔雅·释诂》“美也”“和也”条异文考辨

2022-06-30窦秀艳任开迪

现代语文 2022年6期

《尔雅》产生于战国至秦汉间，是我国最古考的辞书，现存十九篇，前三篇《释诂》《释言》《释训》都是训释以先秦儒家经典为主的文献词语。其中，《释诂》主要训释文献中的一般词汇，被训词千余个，约占全书的四分之一。同时，《释诂》篇也是版本异文最多的，这些异文类型丰富，产生原因复杂，对其进行个案剖析，可以为《尔雅》版本异文的全面研究提供方法和示范。本文以台湾藏宋监本为底本，以存世的唐宋元明时期《尔雅》白文本、《尔雅注》本、《尔雅》单疏本、《尔雅注疏》本四系20余种版本对校，对《释诂》“暀暀、皇皇、藐藐、穆穆、休、嘉、珍、袆、懿、铄，美也”、“谐、辑、協，和也；关关、噰噰，音声和也；勰、燮，和也”条中的版本异文进行考辨，深入探讨其形成、发展的原因。

一、“袆”与“祎”异文

《尔雅·释诂》：“暀暀、皇皇、藐藐、穆穆、休、嘉、珍、袆、懿、铄，美也。”

按：“袆”，宋监本、铁琴铜剑楼宋十行本、日本羽泽石经山房景宋本、蜀大字本、吴元恭本、锺人杰本、阮元南昌本，均作“袆”。《经典释文》、唐石经、单疏本、元刊明修注疏本、大德本、雪窗本、马谅本、黄景华本、许宗鲁本、金蟠永怀堂本、台湾藏明刊白文本（00851）、明刊大黑口本（国图13922）、毕效钦本、陈深十三经解诂本、郎奎金堂策槛本、熊九岳沐日堂本、李元阳闽刻本、明万历北监本、毛晋汲古阁本，均作“祎”；清代邵晋涵《尔雅正义》、阮元《尔雅校勘记》、郝懿行《尔雅义疏》、严元照《尔雅匡名》，亦作“祎”。

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“袆”与“祎”由于偏旁近似，多混用，因此，唐代字书已注意到这一现象，对二字的音、义进行了区分。张参《五经文字·衣部》：“袆，音晖，皇后之上服。”

“祎，美也，音猗。”

颜元孙《干禄字书》：“祎袆，上祎美，音漪；下褕，音晖。”

《干禄字书》编纂的主要目的是“具言俗通正三体”，以收录一字的正通俗三体为主；其编撰的另一个目的是“字有相乱因而附焉”，“谓彤肜、宄究、袆祎之类是也”

，即区分一些因形似而被人们经常误用的字，以正视听。“袆”“祎”被颜氏作为例证，可见是当时人们容易混用的典型字。可能正是因为唐代学者对二字的区别特别关注，所以陆德明《经典释文》、唐石经此条皆作“祎”，不作“袆”。

由于偏旁相似，“袆”“祎”二字在古籍文献中多有混用现象。比如，北魏景明三年（502）《李伯钦墓志》：“祖，宝……开府仪同三司、并州刺史、敦煌宣公，夫人金城杨氏，父袆，前军参军。”

而北魏正始二年（505）《李蕤墓志》作：“亡祖，宝，字怀素，仪同三司，敦煌宣公，夫人金城杨氏，父祎，前军长史。”

李伯钦、李蕤是堂兄弟，祖父同为李宝；二人祖母金城杨氏的父亲，李伯钦墓志作“杨袆”，李蕤墓志则作“杨祎”，同一人而“袆”“祎”不别。从命名角度来看，应该作“祎”，取“美好”之义。再如，《文选·张衡·东京赋》：“汉帝之德，侯其袆而。”李善引薛综注：“袆，美也。”“袆”，清代胡克家刻《文选》正文及李善注引，皆作“袆”

。而宋淳熙八年池阳郡斋刻李善《文选注》、涵芬楼《四部丛刊》影印宋本《六臣注文选》，正文、注文皆作“祎”。薛综注，甚或《文选》原文、李善注，究竟是“袆”还是“祎”，现在均无从得知，但薛综注采用《尔雅》是毋庸置疑的，原文应该作“侯其祎而”，“祎”亦表示“美”义。

至清代，《尔雅》校勘、研究者大都认为《尔雅》此条作“祎”。阮元《尔雅校勘记》、邵晋涵《尔雅正义》、郝懿行《尔雅义疏》，皆作“祎”。阮元《尔雅校勘记》的经文采用吴元恭本，称它为宋本流裔，此处吴本作“袆”，而阮元回改作“祎”，并对讹误原因进行了分析：“此本旧作‘袆’，从衣讹，今订正。……宋人书‘衣’‘示’偏旁往往无别，或据误本谓《尔雅》‘祎’当从‘衣’，其未考之唐石经、《五经文字》、《玉篇》等书也。”

不过，严元照并不同意阮元、邵晋涵等人的观点，他认为作“祎”不对，其《尔雅匡名》经文作“祎”，是因其书体例遵从《经典释文》的缘故。严氏订正说：“《说文·示部》无‘祎’字，此字当从‘衣’。陆氏（佃）《新义》曰‘袆，其服之美’，是陆本从‘衣’。元照案，‘袆’即‘徽’字。《诗·小雅·角弓》‘君子有徽猷’，传训‘美’；又《大雅·思齐》‘大娰嗣徽音’，笺训‘美’，正用此训，正义不知‘徽’即‘袆’字，故不云‘《释诂》文’耳。《释诂》‘袆’训‘美’，‘徽’训‘善’，美、善义同。”

严元照认为作“袆”证据有三：一是从北宋陆佃《尔雅新义》的注释推断其经文作“袆”；二是从《诗经》毛传、郑笺训释推断《诗经》中的“徽”即“袆”字；三是先设定《尔雅》“袆”训“美”，又《尔雅》“徽”训“善”，则“美”“善”义同。我们认为，严元照的论证并不能令人信服。第一，陆佃虽释“袆”为“其服之美”，但其立论是立足于错误版本基础上的；第二，对毛传、郑笺之训及孔颖达之无“《释诂》文”的判定缺乏实际证据，实属臆断之辞。由此可见，清代雅学研究者对“袆”“祎”的认识是有分歧的。毕沅《经典文字辨证书》卷三则将“祎”视作“袆”的俗字，他指出：“袆，正；祎，俗，《尔雅》‘祎，善也’。”

把二字书写混乱不别定性为正俗问题，亦非。而且《尔雅》只有“徽，善也”，并无“祎，善也”。黄焯《经典释文汇校》：“黄（季刚）云‘祎者，袆之讹字。《说文》无祎字，唯《玉篇》有之，正当作袆。’焯案：注疏校勘记云‘凡用袆为徽美字者，取其同音而已，传写遂多从示，唐石经、《五经文字》、《玉篇》不可为典要也’，严（可均）云：唐石经初刻作袆，各本作祎，《说文》有袆无祎，汉碑亦但有袆字，祎不体。”

黄侃、黄焯叔侄与严元照、严可均观点相同，都认为《尔雅》本作“袆”，其主要依据是《说文》未收“祎”字。

按：“協”，《经典释文》、唐石经、宋监本、铁琴铜剑楼宋十行本、单疏本、蜀大字本、元大德本、吴元恭本、许宗鲁本、熊九岳沐日堂本、金蟠永怀堂本、毛晋汲古阁本、阮元南昌本，均作“協”；清代邵晋涵《尔雅正义》、郝懿行《尔雅义疏》、严元照《尔雅匡名》，亦作“協”。日本羽泽石经山房景宋本、元雪窗本、元刊明修注疏本、马谅本、黄景华本、毕效钦本、陈深十三经解诂本、郎奎金堂策槛本、锺人杰本、台湾藏明刊白文本（00851）、明刊大黑口本（国图13922）、李元阳闽刻本、明万历北监本，均作“恊”。

总之，“袆”“祎”的讹误由来已久，《经典释文》、唐石经尚能区别；至宋本，二字区别不严，讹混较多，即使陆佃这样的学者也难免以讹传讹。至元、明时期，《尔雅》诸本从具体语义出发，并依据《经典释文》、唐石经，大多作了回改。清代在纂修《四库全书》时，对“袆”“祎”的使用也是严加区分的，如陆费墀《四库全书辨正通俗文字》在“衣部”“示部”分别著录“祎，美貌”“袆，后服”

。道光时期，王在镐《辨字通考·辨似·示衣之别》也指出：“祎袆：上音衣，美也。下音晖，后祭服也。”

对二字的区分较为明确。

二、“協”与“恊”异文

《文选》此例各版本“袆”“祎”混用，也对后世辞书的编撰产生了一定影响。明代梅膺祚《字汇》：“祎，美也，珍也。从示与从衣者不同。”

重在重申“袆”“祎”的不同。至清代，《康熙字典》以《文选》作“袆”之版本为依据，为“袆”设立“美也”之义项。或许是受到《康熙字典》的影响，《汉语大字典》亦不察二字词义之别，不辨版本文字之歧异，在“袆”字条设立义项：“（二）yī《〈文选〉李善注》于离切。美好。”

引《文选》此条为证；同时，在“祎”字条设立义项：“yī《广韵》于离切，美好；珍贵。”

亦引《文选》此条为证。可见，《汉语大字典》这两处义项的设立随意性较强，会对读者产生误导。

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三、“關關”与“関関”异文

按：“關關”，《经典释文》、唐石经、宋监本等皆同，唯元刊明修注疏本、马谅本、黄景华本作“関関”。

《释诂》：“關關、噰噰，音声和也。”

四、“勰”与“恊”异文

《释诂》：“勰、燮，和也。”

按：《经典释文》：“勰，本又作恊。”

今《尔雅》诸版本未见“勰”作“恊”者。

《尔雅·释诂》：“谐、辑、協，和也。”

后来真相大白，镯子是被怡红院的坠儿偷了去。但那句“本来又穷”已经把人赤裸裸地定在了道德的耻辱柱上，动弹不得、翻身不得。

五、“燮”与“爕”异文

《释诂》：“勰、燮，和也。”

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按：“燮”，《经典释文》、唐石经、宋监本、铁琴铜剑楼宋十行本、日本羽泽石经山房景宋本、蜀大字本、单疏本、元大德本、台湾藏明刊白文本（00851）、明刊大黑口本（国图13922）、毛晋汲古阁本、阮元南昌本，均作“燮”；清代邵晋涵《尔雅正义》、郝懿行《尔雅义疏》、严元照《尔雅匡名》，亦作“燮”。元雪窗本、元刊明修注疏本、吴元恭本、马谅本、黄景华本、许宗鲁本、毕效钦本、陈深十三经解诂本、郎奎金堂策槛本、锺人杰本、熊九岳沐日堂本、金蟠永怀堂本、李元阳闽刻本、明万历北监本，均作“爕”。

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从诸本异文来看，《尔雅》早期版本多作“燮”，元明版本多作“爕”。

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