儒侠文化视角审视下《老残游记》中老残形象

王晓辉

摘 要：刘鹗在《老残游记》中创立了一个侠客义士的神话，塑造了具有儒家理想的隐侠老残，老残在行侠仗义时澄清了吏治。小说的写景叙事富有张力，情节设置衍生了角色张力，文学张力加深了老残的文化内涵。

关键词：儒侠文化;视角;《老残游记》;老残;张力

晚清，政治危机的冲击与思想危机的迫近，唤醒了国人的民族意识，少数先觉者开始重新发现古典文化，进而对整个知识、思想与信仰世界进行重组，寻求在思想文化层面的自我振作[1]。

每当儒家理念已经无法整合思想时，侠形象作为一种各阶层都能认同的英雄形象，会被密集地召唤出来[2]30。章太炎认为侠来源于儒，是儒的一种，侠与儒是相通的[3]。他号召儒侠的文化精神，希望以勇毅、正义、慷慨的侠气警醒、救赎儒士阶层。

“呼维新与爱国”的“有识者”们，致意于恢复、张扬中华民族久已失去的“尚武”精神。梁启超呼唤着重振数千年前中华民族战国时代的“武侠”精神，即“国家重于生命，朋友重于生命，职守重于生命，然诺重于生命，恩仇重于生命，名誉重于生命，道义重于生命”，并称之为我族“最初之天性”[4]107。

晚清多侠义，沈虞希在报纸上揭李鸿章与沙俄订密约之事，激怒了慈禧太后，沈虞希被捕而杖死。连梦青受株连，无法维持生活。刘鹗为了将稿酬资助连梦青而动笔创作了《老残游记》。《老残游记》讲述了隐侠老残心怀上医医国儒家理想，在行医过程中行侠仗义的故事。小说用儒家的仁爱精神、济世情怀升华了武侠小说中的侠义、侠情，矫正了清代侠义小说中畸变和失落的”侠德”。

一、浪漫的隐侠气质与“上医医国”的儒家理想

武侠小说在本质上是浪漫的[4]37。刘鹗在《老残游记》中创立了一个侠客义士的神话，塑造了隐侠老残，老残有着侠客梦，想用侠客的侠义、侠情来移风易俗，化盗为民，改革吏治。当曹州府县令申东造向他请教安民治盗的良策时，老残向他推荐了隐侠刘仁甫，并写信激刘仁甫出山，使曹州府回归风俗淳厚、政通人和的理想秩序，重现了陶渊明向往的古朴静睦的田园生活。

老残凭借智慧和人格捍卫了弱者的生存权利，他去除了曹州府的盗患，救助了弱女，侦破冤案。其言行体现了“民胞物与”的仁爱精神，也诠释了隐侠气质：“这一系列的游侠人物又都有着知识分子的气味。这些侠士，不但具有一般的急人之急、主持公道、打抱不平的侠义精神，另外还有一些重然诺、设奇计、杀身以报知己、功成身退之类的‘士大夫’气”，表现了一种“寒士的游侠思想”[4]52。

孔孟等正统儒家对理想人格的描述与规范，无不可作为侠精神的注释[2]28。老残身上积淀着儒家的理想人格：杜甫般忧国忧民的情怀，司马迁那样浓郁的身世之感，又不乏曹雪芹离经叛道的叛逆精神。这些千古文豪被老残引为知己。

老残接过文豪手中的笔，用它抒发忧愤，抨击黑暗专制的吏治，他咏玉贤的《曹州题壁》，讽刺玉贤在恶性膨胀的官欲下残民以逞，但“冤埋城阙暗，血染顶珠红！处处鸺鹠雨，山山虎豹风。杀民如杀贼，太守是元戎。”[5]35似乎控诉了统治者制造的太谷派黄崖惨案。

老残用一挥而就的书信，联络了山东巡抚庄宫保，向他汇报了自己寻访到的玉贤的“政绩”，使宫保为举荐了这位“办盗能吏”而自责，“老残改变现实的途径主要是走上层路线，通过个人私交，以上级的干预达到事端的公正解决。”[6]21在作者看来，晚清的“救世”仍然需要依靠封建统治阶级[7]26。

老残亲自为社会把脉，经过望闻问切等环节，开出改革吏治的药方，实质是以儒教“仁”的思想来缓和社会矛盾，最终达到维护封建统治的政治意图[7]26。

老残的文化改良思想是由他的代言人对传统文化进行把脉、诊断、开出药方。小说借老残的游历把未曾悟道的常人介绍给悟道者教诲。申子平桃花山听玙姑、黄龙子传道，德慧生与德夫人泰山受逸云启悟，都是老残穿针引线，可正式开讲时老残又都不在场，就因为玙姑、黄龙子、逸云实际上是在替老残传道[8]。

这些隐士和方外高人为崩溃的中国旧文明做最后的伟大辩解[9]。他们讨论了儒学被宋儒歪曲的历史命运，希望回归到初期儒家，原始孔教[10]。玙姑说：“儒、释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的。不过儒家的铺子大些，佛道的铺子小些，皆是无所不包。”[5]56它们在教人向善，教人为公上是一致的。只有三教合一的文化理想才更贴近原始孔教。

尽管戴东原说宋儒的流弊遂使后世儒者以理杀人，两个“清官”自信意见不出于私欲，遂固执自己的私见，自以为得理之正，不惜杀人破家以执行他们心目中的天理。这就是“以理杀人”的具体描写[11]。但玙姑对理学的批判保留了几分矜持和温情。玙姑握住申子平的手，揭露宋儒理学的虚伪：“宋儒之种种欺人，口难罄述，然宋儒固多不是，然尚有是处。”[5]58

可见作者很欣赏传统文化，但是只要将西方先进的器物文明嫁接到中国的传统文化上，就能化解晚清危机吗？[12]答案是否定的，老残倚重的传统文化又恰恰是他批判的，他无法真正找到解决封建政治道德危机的根本途径[6]21。他的救国梦想带有乌托邦性质。

虽然《老残游记》中的文化思路和未来想象均受到太谷学派的影响，带有时代的局限和阶级的重枷，但作品的动人处，在于体现了一个中国人不甘屈辱，反帝反封建，要求国家富强的思想品格[13]。

二、文学张力加深了老残的文化内涵

文学张力可以界定为：在整个文学活动过程中，凡当至少两种似乎不相容的文学元素构成新的统一体时，各方并不消除对立关系，且在对立状态中互相抗衡、冲击，比较衬映，使读者的思维不断在各极中往返游移，在多重观念的影响下产生立体感受[14]。

文學张力促成了对作品的多元解读，鲁迅先生曾把《老残游记》当作谴责小说，近年来随着研究的深入，《老残游记》又被解读为世情小说、哲理小说和文化小说。笔者认为老残的旅程既是一场山河游赏之旅;又是一场医人医国之旅;更是一场文化寻根之旅。这场旅行既是寻求救国之路的过程又是启悟他人的过程。

作品对古老的旧文明的文化心态是模棱两可，欣赏与谴责，眷恋与批判交织在一起。这种文化心态流露在小说的写景叙事中。此外，作品同时运用了白描手法和象征性譬喻手法，使多重的意蕴与多样的解读并行不悖。它们筑造了如海珠般圆润的张力空间。

《老残游记》运用白描手法写景，传神地捕捉了古朴恬淡的山水情韵。白描本来是中国传统绘画的术语，指绘画时不着颜色，纯用墨线勾描。刘鹗笔下的白描含有机锋，内涵极丰富：儒家理想、隐侠气质、隐喻意趣熔于一炉，又蕴含着五味杂陈的情绪内涵，或寄托了无法明言的象征意旨。

从总体上看，《老残游记》中的景物描写富有田园牧歌情调。老残正陶醉于千佛山的美景，“忽听一声渔唱，低头看去，谁知那明湖业已澄净的同镜子一般，那千佛山的倒影映在湖里，显得明明白白;那楼台树木，格外光彩，觉得比上头的一个千佛山还要好看，还要清楚。”[5]7此段意境化用了柳宗元《渔翁》中“欸乃一声山水绿”，在质朴静穆的山水外表下洋溢着绮丽灵动的生命力，只是这里略显落寞幽静，难怪老残感叹道：“如此佳景，为何没有什么游人。”

随后描摹的鹊华桥闹市图，宛若一幅慢慢展开的《清明上河图》，“到了鹊华桥，才觉得人烟稠密，也有挑担子的，也有推小车子的……街上五六岁的孩子不知避人，被那轿夫无意踢倒一个，他便哇哇地哭起。”[5]8鹊华桥的热闹喧嚣与千佛山的古朴幽静形成了鲜明的对比，动静结合得相得益彰。

在更多的风景图画中，作者熔铸了对人生的感悟、对现实的忧愤和对民族振兴的思考。

在金线泉游赏图中，将抒情与说理两种表达方式统一在典雅温煦的意境中。老残向士子请教“金线”二字的着落，士子指向游丝般在水面摇动的水线，老残想了一想，道：“莫非底下是两股泉水，力量相敌，所以中间挤出这一线来？”那士子道：“这泉见于著录好几百年，难道这两股泉的力量，经历这么久就没有个强弱吗？”老残道：“你看这线，常常左右摆动，这就是两边泉力不匀的道理了。”那士子到也点头会意[5]14。

优美的景色背后总跳动着老残那颗执着敏感睿智的心，浅近的景物勾勒之下蕴藏着象征意蕴，这段平淡的对话中饱含深刻的哲理，揭示了矛盾的普遍存在，以及矛盾的双方在一定条件下向对立面转化的哲理。这两股力量相敌的泉可泛化为生活中存在对立冲突关系的两方。

联系小说的背景和作者的理想追求，我们会发现蕴藉在美景背后的寓意。渐渐清晰的意蕴与逐渐淡化的情感，互相映衬，构成了水晶般透明浑阔的张力场，让读者的思维在对立的两极中往返游移，体悟到老残内心世界的深邃浩渺。

小说运用白描手法描摹了黄河冰封图，“只见那上流的冰，还一块一块的漫漫价来，到此地，被前头的拦住，走不动就站住了。那后来的冰赶上他，只挤得嗤嗤价响。后冰被这溜水逼得紧了，就窜到前冰上头去;前冰被压，就渐渐低下去了。”[5]76这些描写化用了李白的《行路难》“欲渡黄河冰塞川”的意境。刘鹗自评这段描写说：“止水结冰是何情状？流水结冰是何情状？小河结冰是何情状？大河结冰是何情状？河南黄河结冰是何情状？山东黄河结冰是何情状？须知前一卷所写是山东黄河结冰。”[11]375

联系刘鹗实业救国屡屡碰壁的人生经历来看，“后冰逐前冰，相凌复相亚”的冰棱意象正是晚清各种政治势力搏击的形象展示，或守旧与维新两种治国原则的斗争，又好像利国利民与祸国殃民两种治河理念的斗争。

在小说核心情节的设置上，也呈现出两套背道而弛的理念和行径，这衍生了角色的张力。如在安民除盗患的问题上，老残构想了豪侠化盗为民的蓝图，并付诸实践，使曹州府的吏治清明、民风淳朴，实现了政通民和的儒家理想。与此形成鲜明对比的是酷吏玉贤用酷刑来残民虐民和“清官”刚弼陷民于罪的做法。

治理黄河问题上，老残主张采用王景的治河法，“治河的法子乃是从大禹一脉下来的，专主禹抑洪水的‘抑’字，与贾让之说正相反背，自他治过之后，一千多年没有河患。”[5]18

与此针锋相对的是以张宫保为首的官僚集团， 误读了大禹治水的方法，信奉了本本主义，采纳了贾让的《治河策》，在利益的驱动下，为了侵吞三十万银子的移民资金，实施了“让地废埝”的做法，让数十万老百姓的生命随着黄河的洪波一起消失殆尽。

在东西方文明相互碰撞的背景下，小说对比了西医与中医的优劣，“在齐东村一案中，白太守代替刚弼审案，释放无辜者之后，将寻找真凶和救人的任务交给老残。这时作者直接由这具体问题的解决转入到对国家出路的暗示上。“千日醉”不再是那件案子里的凶器，而成了缠绕中国的问题的象征;洋教士无力帮助老残解决，老残由安贫子引见，在玄珠洞见到青龙子，得到“西岳华山太古冰雪”中的“返魂香”，才救活被昏迷的众人，这些情节暗示西方文明不是解决中国问题的全部希望[15]。西方文明不是万能的，只有依靠思想文化层面的自我振作才有出路。

上述情节衍生了角色的张力，以江湖隐侠老残为代表的儒侠文化与以玉贤、刚弼等“清官”代表的宋儒理学或封建官场文化，以及域外西方文化展开正面交锋，儒侠文化以其“民胞物与”的仁爱精神和忧国忧民的济世情怀而屡占上风。

综上所述，《老残游记》的文化意蕴是隽永含蓄的，文化光焰是璀璨夺目的，小说“自身又是那样晶莹可爱，如碧玉似的隽洁，如水晶似的透明，如海珠似的圆润。”[4]37虽然小说的写实主义风格和抒情境界已臻化境，但作者醒世救国的政治理想、象征性譬喻的手法与“本无其人，姑为是题”的设幻创作风格也不容忽视，二者形成的张力空间值得关注。

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