中国历代人物故事纹镜选粹

何锦

众所周知，中国古代铜镜纹饰丰富多彩，有花鸟纹、动物纹、人物故事纹等。这些纹饰的出现是中国历朝历代政治、经济、文化特征的集中反映，具有一定的历史意义，可谓中国青铜艺术中的瑰宝。其中，以人物故事为主要题材的纹饰，还表现得十分突出。

一、唐代的神仙人物故事纹镜

与动物、植物和几何纹饰不同，一些唐代铜镜以民间传说、历史故事、社会生活等题材作为装饰纹饰，这类铜镜称为神仙人物故事镜。从艺术角度看，这类铜镜的许多装饰纹饰就像一幅幅绘画，大大突破了传统铜镜装饰纹饰重复、对称的限制;从画面内容看，这些纹饰图案的背后都蕴含着丰富的传统文化元素，文化内涵远大于一般的纹饰。因此，无论从哪个角度看，它们都是唐代铜镜的巅峰之作。而根据装饰题材，其还可分为月宫镜、真子飞霜镜、三乐镜、狩猎纹镜、击鞠纹镜、飞仙镜等。

现藏于北京故宫博物院的“唐代嫦娥玉兔菱花镜”（图1），就是典型的月宫镜，取材于家喻户晓的“嫦娥奔月”故事。其为八瓣菱花形边缘，镜缘饰蝴蝶、花朵与云纹。伏兽钮。镜背为“月宫图”。镜钮的右上方饰枝繁叶茂的桂树一株，左上方则饰一手托盘、一手托蝠（福）的嫦娥，其身姿飘逸，左手所捧托盘有“大吉”二字。镜钮下方中央有池水一潭，其左侧有正持杵捣药的玉兔，右侧为一只跳跃的蟾蜍。此镜的构图十分新颖别致，且整体纹饰亦突出了“月宫图”的主题。

真子飞霜镜是唐代铜镜中十分著名的镜类。这面湖南省博物馆所藏的“唐代真子飞霜纹铜镜”（图2），钮上方饰祥云托月纹，下方饰池水山石，自池中生出一枝莲叶，即为钮座。左侧一人峨冠博带，坐而抚琴，前设香案，后依竹林。该图实为俞伯牙弹奏一曲高山流水觅知音的故事再现，所以又称“伯牙奏琴镜”。关于该类镜的用途，有学者研究认为，从单人抚琴及孤鸾独舞等场面透露出的寻找知音和伴侣的信息看，它是一款唐代常见的婚嫁镜。

在唐代十分流行的“王子乔吹笙引凤”故事镜，与唐代道教流播的社会背景相关。这面现藏于河南省洛阳市文物工作队的“唐代吹笙引凤纹葵花镜”（图3），是在洛阳出土的。该镜为八瓣葵花形，圆钮。钮上为竹枝，下为重叠山峦，左为一人头戴幞巾，着长衫，端坐吹笙，钮右一只硕大凤鸟展翅而舞。此镜表现的是春秋周灵王太子王子乔修仙的传说，镜背纹饰中的吹笙仙人正是王子乔。

而这面“唐代高士引鹤纹葵花镜”（图4），现藏于北京大学赛克勒考古与艺术博物馆。配龟形镜钮，荷叶形钮座，八瓣葵花形镜缘。镜左侧为一位抚琴高士，右侧有一只仙鹤正在随琴声起舞。镜下方为一个水池，一荷叶从水里长出并承托着龟形镜钮。镜上方为山峦云气，气象万千，并有“候谨之”的印章。

有着“中国最美铜镜”之誉的螺钿镜，成镜后精致细巧、华丽秀美，且黑色的漆地、白色的螺钿黑白分明、光彩莹润。而其主题纹饰中就有人物故事。这面“唐代高士宴乐纹嵌螺钿铜镜”（图5），是1955年在河南省洛阳市唐墓中出土的。铜镜中人物的衣饰、禽鸟的羽翼都刻画得极为清晰，加之螺片本身光泽莹润，艺术效果十分别致，是唐镜中难得的精品。

河南省洛阳市扶沟出土、现藏于河南博物院的“唐代狩猎纹菱花镜”（图6），为圆钮。主体纹饰为四组骑士策马奔驰狩猎纹，表现古代山间狩猎的真实场景;间饰山峦、树木、鸟雀、蜂蝶、蜻蜓及折枝花纹，精美绝伦。镜缘饰折枝花纹、蜂蝶纹一周。

马球是唐代盛行的一项体育运动，此面“唐代打马球画像菱花镜”（图7）就生动反映了唐代马球运动的场景。这面扬州博物馆的藏镜是在当地的金湾镇出土的，其为半球形钮，内外两区间以葵花形凸线分隔，葵花与镜缘菱花的花瓣交错。镜中心画面为四人两两相对，各持曲棍，争夺小球，骏马飞驰，场面激烈，富有情趣。

二、宋代的神仙人物故事纹镜

根据相关文献资料记载，可知宋代的神仙人物故事铜镜内容丰富、种类众多。属于神仙故事题材的，有飞仙镜、仙人降龍镜、二仙渡海镜、罗汉过海镜、嫦娥奔月镜、月宫镜、牛郎织女镜等。而人物传说故事题材则更加丰富，涵盖了蹴鞠纹镜、梳妆镜、王质观弈镜、宁戚饭牛镜、龟鹤齐寿人物镜、轩辕镜等。

“王质观弈”的故事，取材于南朝梁任坊的《述异志》：“信安郡宝石山，晋时樵者王质逢二仙人弈棋，与质一物，如枣核，食之不饥，置斧坐而观，仙人曰：‘汝斧柯烂矣’，质归乡间，无复时人。”这面“宋代王质观弈故事纹铜镜”（图8），画面为山坡上有二人对弈，中间一人正在专心致志地观看;钮右侧为一株参天大树，枝叶茂密;钮下河岸上，左右各有二人着短褐衫站立，似乎在谈论山坡上对弈和观弈的人。

“许由巢父”则是指上古传说时代隐士的故事。许由结志养性、悠游山林，听到尧让位给自己，认为耳朵受到污染，因而临水洗耳;巢父更以许由洗耳的水为秽浊，不愿让牛在其下游饮水，晋人皇甫谧《高士传》中为其二人立传。该面“宋代许由巢父故事纹铜镜”（图9），整个画面采用高浮雕手法，上方是起伏的山峦，下方是河岸。镜钮左侧树下坐有一人，手抬至耳边，作洗耳状;右侧一人牵牛而立，右手指向对方。

这面“宋代达摩渡海纹铜镜 ”（图10），右侧有一身披袈裟、手持斗笠形法器的高僧乘风踏浪而行，这个高僧就是达摩。其取材于中国佛教禅宗始祖达摩于梁大通元年（527）泛海至广州，后至嵩山少林寺的故事。

而这面“宋代仙人龟鹤齐寿铜镜”（图11），钮右侧有一仙人端坐石上，仙人束发，背后有头光，着对襟宽袖长衫，双手平抬至膝上，举止端庄文静;左侧竹树下一女侍童，双手托盘，盘中有仙桃。空中一只仙鹤翱翔，地上一只灵龟伸颈挺首，蹒跚前行。其纹饰体现了人们祈求长生、升天圆满的愿望。

这是一面“宋代‘潭州官场造’铜镜”（图12），图案中一道士模样的人物置身于丛林中，仰望着空中的日、月，似在呼吸作吐故纳新状，其旁有象征长寿的灵龟与仙鹤。这与《遵生八笺》中的气功术式“服月精法”，以及“服日月光芒法”有相似之处，属于道士修炼生活的反映。正中方框内还反书“潭州官场造”（潭州即今长沙）字样。

铜镜上出现足球纹饰，与宋代社会喜爱這种活动紧密相连。《东京梦华录》中记载：宋徽宗每年祝寿时都要进行足球表演。比赛时，乐队吹奏优美的笙乐，笛鼓齐鸣，球门架上绸带飘扬。宋徽宗看完比赛后，乘酒兴大肆赏罚，把价值不菲的银碗、锦缎奖给获胜的球队;输者则罚吃麻鞭，然后用黄白粉涂脸。而这面“宋代足球纹铜镜”（图13），只见一对青年男女迎面踢球，小球介于起落之间，旁边有裁判和观众，这便是文献记载中的“蹴鞠”，即现代足球的前身。

这是一面“宋代‘刘氏七娘’铜镜 ”（图14），镜面有线刻刘氏七娘常课观音图，是供人们礼拜的镜子。镜中观音相貌端庄慈祥。

三、金代的人物故事纹镜

这一时期的铜镜以历史故事为主要装饰题材，常见的人物故事内容大多能在史籍中找到相关记载。而金代常见的人物故事镜，有柳毅传书故事镜、童子攀枝镜、许由巢父故事镜、吴牛喘月故事镜等。

如湖南省博物馆所藏的“金代柳毅传书纹铜镜”（图15），画面为树下一男子拱手于前，面向左侧。左边有一女子，亦拱手面向男子。钮下有一侍者牵马站立，其下河水波浪翻腾。该画面表现的就是唐代李朝威小说《柳毅传》的内容。柳毅为唐朝人，在仪凤年间（676—679）赶考未中，回家路上行至洞庭湖畔，遇一女子牧羊。女子对柳毅说：“我是洞庭君的女儿，拜托你带封信给我父亲。”数年后，洞庭女隐名嫁与柳毅，以报答柳毅解难之恩。

童子攀枝镜的装饰图案，则由童子和花枝构成。常见两童子或四童子，童子之间装饰花枝纹饰，童子和花枝的形态各不相同。这面于长春市出土、现由吉林省博物院收藏的“金代四童戏花纹葵花铜镜”（图16），即其中的代表作。圆钮，周围浮雕四戏花童子，神态各异，空隙处浮雕花枝纹。

而这面“金代龟鹤人物纹铜镜”（图17），则出土于吉林省榆树市，现藏于榆树市博物馆。画面为松树下石上一老者站立，后有侍童。左上有一轮圆日，下有一童子骑鹿，鹿前有灵芝、仙鹤。下方水波荡漾中，有鱼、龟浮游。

四、元代的人物故事纹镜

元代的铜镜纹饰，逐渐改变了以往图案化和神秘化的风格，无论题材、形制或表现方法，都得到了极大的拓展。其中的人物故事镜，更是具有代表性的品种，包含着丰富的历史信息，具有动人的艺术美感。这一品类的铜镜，在内容取材方面极其广泛，涉及政治、经济、宗教、民俗、绘画、体育、建筑、服饰、铸造等领域。当我们触摸一面面古镜，就像是在与古人对话，进入了遥远的过去。

《洛神赋》是三国时期曹魏文学家曹植创作的辞赋名篇，此赋虚构了作者自己与洛神的邂逅以及彼此间的思慕爱恋。洛神形象美丽绝伦，人神之恋缥缈迷离，但由于人神道殊而不能结合，最后抒发了无限的悲伤怅惘之情。这是一面取材于此的“元代洛神画像菱花柄镜”（图18），为长春市文管委藏品。其形制为菱花形，有柄。镜背中心刻铸洛神飘游于洛水之上，上红日高照、彩云满天，下洛水滔滔，镜缘以凸棱作边饰。此镜出土于吉林九台市八家子村，纹饰少见。

这面“元代人物故事纹铜镜”（图19），则是1981年在吉林永吉出土的，现藏于吉林省博物院。其长柄，左侧置一树，树下一人手擎华盖，前有一人推小车，车上坐一人，侧旁一人席地而坐，另有一只卷尾小狗。前有两人手持三角旗开道，远处一妇人凭栏而望，树旁栏侧各置一块山石。

这是一面湖南省博物馆藏的“元代‘寓居长沙’故事纹铜镜”（图20），镜面右边一老翁身着宽袍，头梳高髻，长须飘飘，端坐于盘根虬枝的松树下，旁有一仆恭立，托物待侍。左侧一人捧宝瓶，瓶口烟气袅袅上升，跟随一只背驮物品的鹿过桥走向老者。左上山石重叠，洞门半开，一只大鹤引颈探看。图案间共有铭文三处：鹿前“洪都章镇何德正造”、门中鹤上“至顺辛未志”、松下翁前“寓居长沙”。“洪都”为今江西南昌，“至顺辛未”为元文宗图帖睦尔至顺二年（1331）。元代至顺年间，洪都人何德正是一位技艺精湛的镜匠，所铸铜镜乃元镜中的珍品。

八仙是道教神仙思想在民间流传发展演绎的产物。此面“元代八仙祝寿纹铜镜”（图21），为湖南省博物馆藏品。镜上方饰两只展翅高飞的仙鹤及流云，其下是波涛滚滚的连天大海，八位仙者手持不同的法器飘然过海，一起前往位于昆仑山的瑶池，祝贺王母娘娘的生日。

五、明清的人物故事镜

明清时期，铜镜制作显现衰势。但在纹饰上也有一些变化，除传统式样外，包括双鱼纹、双龙纹，尤其是人物故事纹如五子登科、百子图等，都是较新颖的式样。但这一时期的铜镜制作粗糙，较多的只有纪年铭文而无纹饰。特别是明代，仿造汉镜和唐镜的风气很盛，所仿铜镜多数是汉代的六博纹镜和唐代的瑞兽葡萄镜，仿制铜镜一般形体较小，纹饰模糊不清，已无汉唐铜镜的昔日风采。

其中的五子登科镜流行于明清时期，形状各异，重量、厚薄不等。大的如筛盘，小的不及盈寸。从纹饰题意上来说，其最早的来源取材于《三字经》的“教五子，名俱扬”之句，后来则成为长辈教育孩子的标准。“登科”是考试及第之意，而民间传说中的“五子登科”又别称“五子高升”。明代更是将学校教育、科举取士与铨选授官结合起来，使科举入仕的思想深入人心，这种思想也就相应地反映到人们的日常生活中，五子登科镜就是很好的例证。由于镜子是人们日常生活中照面饰容必不可缺的用具，因此一些吉祥、喜庆用语被大量地运用到铜镜的装饰上，成为一种时尚。如“五子登科”“状元及第”“一品当朝”“连中三元”等，这些都表达了人们对美好生活的殷切盼望。

这是中国国家博物馆藏的一面“明代‘五子登科’纹铜镜”（图22），其镜背面中间有一圆形钮，围绕钮有四字铭文“五子登科”，且每字内侧铸一“喜”字，均套以方框。另外“五”字两侧长方栏内还铸有“胡聚盛号青铜明镜”八字，“子”字两侧则饰有莲蓬，十分有趣。

而中国国家博物馆收藏的另一面“清代‘百子图’铜镜”（图23），圆钮，钮上铸“湖州薛晋侯自造”七字，镜背饰32个形态不同的天真稚童，表现出意义不同的吉祥含义。其中有五子夺盔，意为“五子夺魁”，还有三重三元、莲生贵子、榴开百子等，皆体现于童子身上所饰之物。

细看该铜鏡上方，两位童子高举莲花，寓意连（莲）生贵子。铜镜右方，是两只石榴，有着多子多福的象征。铜镜左侧，是一株被视为富贵吉祥、幸福繁荣寓意的牡丹;铜镜右侧，是一株灵芝，寓意着吉祥如意、长寿福禄、祥瑞长寿，也体现人们追求富贵吉祥、平安健康的美好愿望。铜镜左下方，一位童子手持桂花，因桂树叶碧绿油润，我国古代把夺冠登科比喻成折桂，古时科举考试正处在秋季，恰逢桂花开的时候，故借喻高中状元。铜镜左方有一位童子，手持一把戟。戟，其基本字义是指我国独有的古代兵器，因与吉同音，常被用来代指吉（戟）祥如意。同样，在铜镜的中间，有一位童子，手持如意，含义也应如此。

而铜镜右侧的一位童子持弓，两位童子在观望;铜镜右下方一位童子手持棍棒，面前摆着笔墨纸砚;铜镜最下方一群童子正在书写文章。这些画面的取意象征着他们将来的文韬武略。铜镜正上方有五个孩童在争夺一件盔甲，它的含义应为五子夺魁（盔），表达了士生们“魁星点斗，金榜题名”的美好期望。这里的“五子夺魁”来自“五子登科”的故事，说的是五代时有一个人叫窦禹钧，官居右谏议大夫，他热衷于办教育，同时，十分重视家教。因此，五个儿子相继登科，很有出息。儿童启蒙读物《三字经》中有“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”，从而形成了“五子登科”这个成语。

同时，镜钮的下方有三个童子手捧物件呈三角形分立，周围有三个童子在观望，它的含义应该是“三重三元”。旧时科举考试分为乡试、会试、殿试三级，乡试第一名称为解元，会试第一名称为会元，殿试第一名称为状元，合称“三元”。明清也以殿试前三名为“三元”。常用的三元吉祥图案有：连中三元、喜报三元。连中三元图多由三童子、三圆球或三花等多种寓意“三元”的元素组成。此三重三元图是通过三个儿童及手中的三个物件体现出“喜报三元”的主题。镜的左方一位孩童手执团扇，南北朝时期，南方士流出门已常持此物以纳凉遮阴，后来扇子在文人官员间的使用更加频繁。扇子不仅是用以生风凉的工具，也不仅是一种艺术品，它已成为一种身份地位的象征。此图应暗示童子将来可以出相入仕或成为名流文士。

当然，中国历代的人物故事铜镜远远不止这些，以上馆藏的代表作仅是沧海一粟。但窥一斑可知全豹，观滴水可知沧海。它们足以让我们了解到那时的社会面貌和人们的思想观念，知晓古人对内在涵养和美好生活的强烈追求，品赏人物故事纹铜镜的独特神韵和无穷魅力！