耶律有尚与东平考析

赵苹

摘 要：文章通过耶律有尚墓碑，考析其世族谱系与其迁居东平，便于人们研究辽国皇裔耶律氏的分布、元朝东平学派的源流、耶律有尚的生平等。

关键词：墓碑;考析

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.07.029

2020年6月初，东平县博物馆进行文物普查时，在梯门镇花篮店村发现一墓碑，该碑原垒砌在村内一桥头，平放，上面文字漫漶不清，长期以来，以为是告示碑，后因小桥维修，取下后发现两面刻有文字，存放于村委会，经认定，是耶律有尚墓碑。2020年6月10日，镇村干部等积极捐赠，现藏于东平县文物保护中心（博物馆）内。

元代耶律有尚墓碑（图1）的发现，对研究辽国皇裔耶律氏的分布、元朝东平学派的源流、耶律有尚的生平等，提供了重要历史物证。

1 世族谱系

辽代耶律氏皇族，枝繁叶茂，子孙昌盛，衍及金元，亦不乏人。

《元史·耶律有尚传》记载：“耶律有尚，字伯强，契丹族人，辽东丹王十世孙。祖父在金世尝官于东平，因家焉。”

辽东丹王，就是耶律倍，是辽太祖耶律阿保机和皇后述律平的长子，辽太宗耶律德光的长兄，辽世宗耶律阮的父亲。

叙述耶律家族谱系，耶律倍是绕不开的关键，因为“终辽之代，贤圣继统，皆其子孙”。

耶律倍是文武全才，尤其推崇儒学，集文学家、翻译家、画家等一身，传世名作有藏于美国纽约大都会博物馆的《射鹿图》、波士顿美术博物馆的《番骑图》、中国台北故宫博物院的《骑射图》等。

耶律阿保机对耶律倍很器重，封为皇太子。926年，耶律倍和父亲一起攻打“海东盛国”渤海国，取得胜利并改国名为东丹国，耶律倍称王，穿天子服装，管制东丹。耶律阿保机去世后，作为嫡长子的耶律倍与乃弟德光在皇位继承问题上反目。

在皇位继承问题上，其母述律平偏向次子耶律德光。原因主要是耶律倍如果继位，以儒家思想治国，会对自己及身后的利益集团造成危害。

于是述律平亲自导演了一场众拥耶律德光的把戏，她在大臣齐集的帐内说：“两个儿子都很优秀，都适合做皇帝，我不能决定由谁继任，现在把选择权给你们，你们认为谁适合就执谁的鞍辔。”文武百官都知道述律平的意图，抢着执耶律德光的鞍辔。

皇太子耶律倍洞悉母亲心思，无奈让位。天显二年（927）底，耶律德光即皇帝位，称为辽太宗。

耶律德光虽然如愿即位，但对哥哥并不放心，让其迁入东平（今辽阳），并对其进行监视。天显五年（930），耶律倍出于求生本能，从辽东渡海投奔到后唐。

耶律倍有5个儿子，太子阮在辽太宗去世后继位，称世宗。阮的儿子贤，在穆宗死后继位，称辽景宗。以后的辽代皇帝，都出自此系。

耶律有尚的祖先耶律倍的次子耶律娄国，在成年时谋反被杀。辽代时对皇族谋反时不祸及子孙，耶律娄国的后代得以延续，才有了耶律履、耶律楚才、耶律铸、耶律有尚、耶律希亮等彦才俊杰（表1）。

历史上耶律家族从耶律德元起，辽代灭亡，耶律家族由皇族而變成金朝子民。德元之子耶律履（1132—1192）仕金而显，成为家族此时期的关键人物。耶律履有3个儿子，分别为耶律辨才、耶律善才、耶律楚才，均入仕为官。

据元好问撰《奉国上将军武庙署令耶律公墓志铭》载，金亡后，寓居真定（今河北正定县），耶律辨才于1237年（67岁）去世，“镛以癸卯秋九月，奉公之柩，葬于义州宏政县东南乡之先茔。仕宦情况不详”。

耶律有尚祖父即耶律善才，曾任衡水令、中京副留守。蒙军攻破开封之时，耶律楚才让哥哥北行，“乞留死汴梁”，后“自投于内东城濠中水而殁”。善才的儿子耶律钧，曾为尚书省译史，后“授东平工匠长官”。耶律钧有3个儿子，大儿子宁寿即耶律有尚，字伯强，官位至昭文馆大学士兼国子祭酒。元好问曾受耶律楚才之请，撰写了《龙虎卫上将军耶律公墓志铭》，对耶律善才进行了生平介绍和历史评价。

耶律楚才是耶律有尚的叔祖父（三爷爷），是蒙古帝国著名政治家，推行儒家治国方略，为蒙元发展奠定了基础，谥号“文正”。楚才之子为铉与铸。铉“监开平仓”;铸在楚才死后，官至中书左丞相、平章军国重事，谥号“文忠”。耶律楚才死后，葬于元大都（今北京）。

耶律氏家族，虽然经历两次改朝换代，但家族繁盛，俊采星驰，仕宦者众多，仍为有影响的世家大族。

2 迁居东平

新发现的耶律有尚墓碑（图2，图3）高160厘米、宽80厘米、20厘米，上刻“亚中大夫东平路总管门生张博文书昭文馆大学士、中奉大夫兼国子祭酒，赠资德大夫、河南江北等处行中书省右丞、上护军，追封漆水郡公，谥文正，耶律公茔西去此三里李家槊石碑村瓠山之阳”。可惜碑体背面经风侵雨蚀，人为破坏，已漫漶不清，字迹不能辨认，内容应为墓主生平和立碑人。

碑文的撰写者是当时的东平路总管张博，从内容看，耶律有尚安葬在东平，与其父耶律钧葬在一起。据史料，这支耶律家族也是从耶律钧开始在东平安葬。

耶律楚才的次子耶律铸出生于成吉思汗十六年（1221）燕京，年少时随父亲耶律楚才征战各地。他的母亲苏氏为大学士苏轼的后裔，为契丹皇族后裔，耶律铸在饱读诗书的同时又擅长骑射，在蒙古众臣中属于鹤立鸡群的文武全才。23岁时就涉足官场，官至领中书省事，并先后三次任中书左丞相，在元世祀当政之际，显露出他的政治才干。他曾主管过制定国法、编写国史的工作。他一生著作很多，现存诗歌七八百首，著有《双溪醉隐集》。1244年，耶律楚才死后，耶律铸被任命为中书省事，代理中书令。耶律铸的成名并没有完全依靠父亲，一上任就整理了历代王朝的八十一件德政案例供百官参考。

耶律有尚的祖父耶律善才死节金朝后，根据元好问所撰的《龙护卫上将军耶律公墓志铭》（元遗山集上册）记载：“孤子钧以某年月日奉公之柩，葬于义州宏政县东南乡之先茔。”可知耶律善才死于开封，后安葬于“义州宏政县”，今辽宁省义县。

金朝天会十一年（1133），为加强统治，曾陆续迁移女真人、契丹人到山东、河南等地设立“屯田军”，耶律氏家族有分支迁徙东平。1180年，金世宗为解决“屯田军”土地贫瘠问题，将居住地向经济核心区迁徙。史载，金世宗“诏徙遥落河、移马河两猛安于大名、东平等路安置”。猛安谋克是金朝军政合一的社会基层组织，从这次迁徙的名字上看，属于契丹猛安谋克。金朝后期，蒙古南侵，金朝北部的猛安谋克随之又陆续南迁。

据史料记载，耶律氏在东平为官者，从耶律辨才开始。元好问撰《奉国上将军武庙署令耶律公墓志铭》载：“中夏受兵，山东西路行台檄公戍东平。”1201年后，金宋干戈之际，耶律辨才曾奉命戍守东平。耶律辨才的独子耶律镛，在东平曾拜元好问为师学习。

贞祐二年（1214），金宣宗南迁至汴京，耶律辨才、耶律善才均护驾，耶律楚才留在中都，“（楚才）母杨太夫人和妻梁夫人随后亦南行，初居东平”，后寓嵩山。东平成为楚才母、妻南迁的中转站，是因为该处是耶律氏家族的重要居住地。

耶律氏家族一支从耶律钧开始安葬于东平。金朝败亡之际，1221年，严实率二府六州投降蒙古后，入驻东平。严实父子在东平稳固统治数十年，社会安定，兴办教育，延揽人才，东平府学兴盛一时，元好问、王磐等寓居东平教学。出于政治考虑，密切和中书令耶律楚才的关系，严实把流离失所的耶律钧一家请到东平，并给予官职。中统初年（1260），耶律钧升任“东平路工匠长官、佩金符”，他大部分时间生活在东平，年老曾就养京师，1304年，90岁高龄去世，耶律有尚“护柩还东平”安葬。元代姚燧所撰《耶律钧赠官制》载：“赠昭文馆大学士、资德大夫、追封漆水郡公，谥庄慎”。

耶律有尚生于1235年，在东平学习成长，20岁时跟随大儒许衡学习数年，1264年回到东平，1271年进京伴读蒙古子弟，后先后三次任国子祭酒。

1309年，辞归故里东平，自号“汶南野老”。1320年12月，死于家中，享年85岁，“葬须城县登贤乡执政里之原”。

耶律有尚有5个儿子1个女儿。耶律有尚家族人丁兴旺，根据传统习惯，其同辈和后代亦有很多安葬在东平，但史料不详。元朝以后，耶律氏逐渐衰落，为避祸乱，多改为刘姓，融入汉族。

3 历史地位

耶律有尚逝世后，元代文学家、史学家、理学家苏天爵为其撰写了神道碑铭，对其生平、功绩进行了介绍。

3.1 天资聪颖，尊崇儒学

他从许衡处学成归来后，改变当时雕琢文辞、绮丽浮躁的文风，致力于经世济用的儒学研究，进京为官之前，在东平研究传播许衡儒学，为东平府学注入新的内容。

1309年，告老还乡后，喜欢独居静坐，以思索儒学要旨为乐。晚年眼睛看不见，让弟子诵读经史，是远近闻名的儒学泰斗，每天来拜访的学子、官员络绎不绝，对所咨询问题，都给予解答。

3.2 淡泊名利，体恤民众

当时，姚枢为东平宣抚使，曾召其为属官，随后要提拔为幕府，他以不善于从政辞谢不任。1264年，姚枢拜太子太师，上京任职，耶律有尚辞去职务，赋闲在家，研究推广儒学。

1271年，许衡任集贤大学士兼国子祭酒，教育皇室贵族子弟和海内名士，为提高学习效果，许衡召集11名弟子进京伴读，耶律有尚作为高第弟子进京。

1278年，耶律有尚升任监察御史，他以堂伯耶律铸正担任中书省左丞相为由，辞而不拜。

1283年，耶律有尚担任承直郎、蓟州知州，为政以宽简得民。蓟州接近元大都，军队往来纵横，春秋狩猎，要求地方提供给养，耶律有尚坚持原则，不予提供。蓟州当时没有用于支付俸禄的职田，每年从百姓那里征粮，耶律有尚怜悯民生艰难，自己的一份不要，百姓深感其德。

1294年，元成宗即位后，锐意求治，商议安排使者到民间调查百姓疾苦，纠治官吏贪邪，朝中部分贪官污吏因私欲建议大赦天下。耶律有尚建议，现在刚刚商议派遣使者，就大赦天下，与皇上推行新政、惩治贪腐的本意相悖，不可大赦。大家认为建议合乎时势，没有推行大赦政策，所颁布的诏令科条，都是关注民生，于是物阜民丰，社会安定。

他一身正气，朝堂之上，大家对他以礼相待，心存敬畏，被称为“畏友”。

3.3 致力教育，经世济用

1273年，许衡辞去国子祭酒回乡，弟子饯行。许衡说，以后能够光大师道尊严的是耶律有尚，大家要以尊敬我的态度尊敬他。随后，耶律有尚被擢升为国子助教。

1288年，东平府学出来的周砥不再担任国子祭酒，耶律有尚接任，第一次成为元代国子监的掌门人。1289年，因父亲年老需要奉养，辞职回东平，侍奉年近九十高龄的耶律钧。京都文人名士感其孝心，长亭送别。元朝名士赵孟頫作诗《送耶律伯强得请归东平侍父》，诗中称其为“麟凤出瑞世”，佩服其“众进我独退，卓然君子儒”的高节。

第二次任国子祭酒是在1294年，元成宗铁穆耳继位后，下诏要求耶律有尚进京，继续担任国子祭酒，并带父亲进京居住，便于照顾。1304年任职5年时父亲去世，亲自护柩回东平安葬，并按礼制守孝。

第三次任国子祭酒是1306年，耶律有尚守孝结束后，回京任昭文馆学士、迁正议大夫，仍兼国子祭酒。1309年，告老还乡。

耶律有尚先后在国子祭酒从事教育和管理工作达三十年之久，其教育方针以义理为本，但必须实地考察，不尚空谈。他教学严格，要求学生讲求恭敬，端正诚实。一个蒙古学生不请假去外地，听说耶律有尚要重罚，就请宫中权贵说情。耶律有尚认为“教法不可废也”，进行了扑打。在文风要求上，对于只讲求文章词句华美，故意雕刻者，认为有害于圣人之道，一律排斥。久而久之，学生都知道端正学习态度，尊崇儒学，身体力行，都成为德才兼备之士。他心胸豁达，将成绩斐然的学生蔡文渊（东平人）提拔为学官，同朝为官，加以敬重，以礼相待，朝中官员都佩服其识量。

耶律有尚以博学育人为己任，教育之功受到海内人士所推崇，如老师许衡一样声震政坛。同时，对许衡的文献进行整理，形成《许鲁斋考岁略》一书，是研究许衡的重要资料，其他诗词著作遗失。

耶律有尚从东平府学走出，师从许衡，又反哺东平府学，对东平府学的发展发挥了重要作用。东平府学生员在蒙元时期，大都出仕为官，成为重要政治力量。胡祗遹在《泅水县重建庙学记》里说：“今内外要职之人才，半出于东平府学之生徒”。

从东平府学走出的生员对儒学已是十分推崇。元廷恢复了中断已八十余年的科举考试，专以程、朱所注儒家经典为考试内容。至此，儒學以程朱理学的形式在元代取得了思想上的统治地位。

综上所述，可以看出蒙古统治者对儒学的推崇是为了巩固自己的统治，直接推动了蒙古政权的文化走向。

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