《穆斯林的葬礼》梁君璧为中心的爱情悲剧成因

聂子宜

摘 要：《穆斯林的葬礼》一书描贯穿了1919年到1979年的历史，通过塑造韩子奇、梁君璧、韩新月等角色形象，把人物冲突放置于广大的历史背景当中，展示的不仅仅是人物爱情的悲剧，在这背后更深层次的原因是其信仰与时代思潮产生的碰撞。本文将主要探讨梁君璧爱情悲剧的成因。

关键词：爱情悲剧;梁君璧;长女身份;时代

梁君璧的人物形象复杂丰富，具有典型代表性，她恪守信仰、性格强势、咄咄逼人，最终成为自己爱情悲剧的主要负责人。本文将从两代人的爱情悲剧，以梁君璧的人物形象为主，分析其成因。

一、爱情悲剧的主导者—梁君璧的动机分析

梁君璧本身是一个悲剧人物，其性格是丰富复杂的，所作所为均基于自身成长经历和性格身份。本文将从她长女的身份、无爱的婚姻、以及信仰的冲突浅析主导多组爱情悲剧的原因。

（一）长女身份

梁君璧是梁亦清的长女，在家庭男性继承人缺失的情况下，必然要承担起长子和长女双重身份带来的重担，也就必须以牺牲部分自我为代价。

长女的身份使得君璧出生起就带着伪继承人的身份，被迫接受父权的转移，成为继父亲之后，家里的中心和支柱，这也是她性格独立坚强的原因。在父亲去世，还面临着巨大债务的时候，君璧连一滴眼泪都没有掉，当机立断做起了小本生意，勉强可以维持一家三口人的开支。这种长女身份，当家庭出现重大变故时，家庭成员会自然地依靠于她，而长女也不得不肩负更多，牺牲更多，为了照顾全家，性格也就自然相对强势精明。长女牺牲最多，话语权也是最多的，作为拥有话语权的长女，性格里就必然有令人反感的独断与专横。

长女身份还带来其小市民的性格特征，斤斤计较、自私自利。这个家庭中，不能有人挑战她第一夫人的身份地位，当她的话语掌握权受到威胁时，她自幼产生的强势机制就会开启保护模式，而这种模式往往以伤害他人为代价。当冰玉带与韩子奇的孩子出现在博雅斋里时，即使她第一反应是激动开心的， “韩太太奔下石阶，抱住了向她走過来的梁冰玉”，还没有来得及享受阔别十余年的手足之情时，韩太太看见了新月，想起了对他们俩给自己造成的耻辱，这对她在家庭里的地位造成了严重的威胁，也违反了她一直以来恪守的信仰，犯了通奸罪的人是不可饶恕的，她不惜把妹妹赶出家门，让她们母女两无法相见，对待新月也充满冷漠和无情，因为这场三角恋，影响了家庭关系，君璧咄咄逼人的性格也变本加厉。

（二）无爱的婚姻

韩子奇与梁君璧结婚更多是为了报恩，在当时社会环境下，爱情不是君璧的第一顺位，为了把身上那份作为长女的重担转移给家中新的男性成员，基于此两个人走在了一起，也确实度过了一段和睦的互相扶持的美好日子。

在奇珍斋逐步兴起的时候，两个人的婚姻问题开始露出端倪。韩子奇视玉如命，他更在意玉器的雕琢、保护、流传。君璧在与韩子奇结婚之后，自然而然地以家庭为中心，把韩子奇这个家中唯一的男人视作生命的全部，她所有的生活重心都围绕着这个家在转，与丈夫的志趣大不相同，也就使得两个人互相不理解，君璧不理解韩子奇对玉的痴迷，韩子奇也把君璧对家庭的付出当作理所当然，双方都没有为了将来而共同进步，留下君璧一个人固步自封，这就直接导致夫妻关系出现间隙。

当韩子奇为玉远走英国，和冰玉相依为命时，他才明白什么是爱情，原来和妻子君璧更多的是对师傅家业的继承，而不是真正的爱情。多年后韩子奇带着冰玉回家，这对君璧来说是一个巨大的打击，本就对丈夫在战乱年代抛妻弃子的行为充满怨恨，当丈夫归来时那激动的心情还未平静下来，就得知自己的丈夫居然和亲妹妹在一起，还生了一个女儿，这个事情给这段婚姻判上了死刑，自此韩子奇漠视她、远离她，多年甚至不同床。

在遭受丈夫和妹妹的双重背叛，她失去了来自家庭的安全感后，性格当中的专断、霸道也就加倍体现，利用丈夫的愧疚，把自己的控制欲施展到方方面面。夫妻和睦是家庭关系的核心，她既然没有获得丈夫的信任和关爱，那她对私生女新月也就无法给予自己的母爱，君璧把对妹妹与丈夫的怨恨转移到了新月身上，把她看作是自己人生耻辱的象征，甚至把新月的前途和一块玉做交换。

当遭遇了背叛，君璧的性格缺点也就更加扩大化、延申化，这是无爱的婚姻造成的，爱情的悲剧一开始就在这个破裂的家庭关系中初见端倪了。

（三）信仰与时代文化的冲突

人始终离不开时代的影响，《穆斯利的葬礼》作为讲述回民的故事，聚焦信仰与时代的冲突，以及由此产生的人物悲剧命运的必然性。

君璧受家庭生长环境的影响，在斋月期间也能克制对食物欲望;在儿子而婚礼结束后，在繁忙劳累之余也要抽出时间做礼拜;甚至新月死亡那一刻，当她看见楚雁潮亲吻她时，她没有为此感动或流泪，而是备受打击，“一个穆斯林怎么可以和‘卡裴尔亲吻？罪过啊”。她的信仰已经到了一种痴迷、癫狂的境界，任何触犯违反教规的人，即使是至亲，也要遭受惩罚。

而君璧那个时代是五四时期，新文化运动兴起，妹妹冰玉从小就读知名学府，思想境界必然不会止于信仰这一层，面对爱情，她敢于质疑冲破戒律清规，在这样思想的碰撞下，姐妹之情就渐行渐远，妹妹从心里就瞧不起姐姐这种狭隘自私的小市民思想，在姐姐打了一巴掌之后，彻底与这个陈旧、古老的家庭挥手告别，追求自己的人生价值去了。第二代是新中国成立的新时代，比五四时期更加进步稳定，而君璧对信仰的顽固恪守已经和新月的思想产生了严重的对立，而新月代表的就是当时的新思想。

在君璧的爱情悲剧里，始终都离不开受时代文化的冲突的影响，其信仰只是表面的恪守、信仰，却并没有进行自我审视与思考，导致家人跟着时代在进步的同时，自己却一直停留在原地踏步，这就与时代发展走了反方向，必然会走入歧途，孤芳自赏。

二、结语

从《穆斯林的葬礼》一书中可以看出霍达对人物性格精准的描绘，事出必有因，人物的言行都应该基于性格经历，梁君璧作为新思潮中封建思想的恪守者，与时代背道而驰，则必然是悲剧的。她的悲剧也给现代女性带来思考，女性如果围绕着家庭丈夫和孩子，没有自己的生活、爱好，那么思想必然是浅显、片面的，不能和伴侣一块进步的婚姻是悲剧的。

参考文献

[1]刘棉. 论现代文学中丑恶型长女形象的悲剧性[D].华中科技大学，2018.

[2]姚亚妮.浅析《穆斯林的葬礼》中梁君璧形象的悲剧意蕴[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2015，36（08）：206-209.

[3]霍达：《穆斯林的葬礼》[M].北京十月文艺出版社1988年.36C0D7FC-10F1-4537-8034-D849D1875119