从“ 遵明”到“ 奉清”：朝贡体系下的清朝颁历朝鲜活动

李 亮

(中国科学院 自然科学史研究所，北京 100190)

古代中国是东亚文明的中心，周边国家时常接受册封，归为藩属以表臣服。这种以中国为中心、层级制的外交关系，也被称作“ 中国的世界秩序”，即美国历史学家费正清(John King Fairbank，1907—1991)提出的“ 朝贡制度”。[1]这一理论为我们理解东亚历史提供了一个很好的视角和工具。朝贡体系下的秩序不但强化和巩固了政治联系，而且涵盖了经济和文化等层面，被视为“ 礼制体系”或“ 汉文化圈”等，这对东亚各国的政治社会，以及文化心理等各个方面都产生了深远影响。

在朝贡制度外交中，宗主国与藩属国之间的“ 颁正朔”与“ 奉正朔”关系被视为关键。中国历史上一直将正朔看作上承天命的象征，历朝莫不谨慎处之。[2]朝鲜与中国历代王朝关系紧密，明朝时就频繁向中国派往使团。[3]然而，皇太极亲征朝鲜后，迫使朝鲜称臣纳降，改奉大清正朔。由于在心态上视清朝为夷狄，且缺乏文化认同，导致朝鲜对满清产生了强烈的抵触情绪。[4]军事上的接连失败，使朝鲜不得不“ 若弱奴之事强主”[5]，表面上奉清朝正朔，暗中却遵明朝年号，有着强烈的“ 尊周思明”和“ 尊王攘夷”意识。对于中朝之间的这种藩属关系和心态转变，孙卫国等人已有不少研究。[6]

颁正朔作为建构王朝统治合法性的重要象征，倘若将其聚焦到最为直接的“ 颁历授时”活动，情况则要复杂得多，对此春花、吴岩和汪小虎等人已有相关研究。[2，7- 9]朝鲜李氏王朝从抵触到接纳清朝颁历，经历了非常复杂的历史转变过程。朝贡体系下清朝颁历给朝鲜的背后隐藏有多种困境与矛盾。

其中，一方面朝鲜亟需精准的历法来满足“ 治历明时”的需求，如何在“ 积差日多”的明朝大统历，以及“ 其法极精”的清朝时宪历之间做出选择，便成为一个难题。另一方面，颁历也是重要的政治和礼仪活动。清廷沿用旧制，每年颁给朝鲜王历一本以及民历一百本，然而这些历书数量非常有限，庞大的缺口只能由自行印造来弥补。

另外，“ 历日之法，中朝秘之，冬至前不许颁行”([10]，卷23：世宗七年三月六日)，而颁历路途遥远。若等待使臣接受历书返回，则无法保证时效性。因此，朝鲜在清廷颁历之前，就必须考虑自行考算和印造本国历书，而且内容上还需要与中国所颁历法保持一致。与明朝持续沿用大统历两百余年不同，清廷曾先后数次改历，这也使得朝鲜不得不再三“ 重赂学于钦天监”和“ 密买”时宪历，以解决历书在时间和内容上与清朝的同步性。本文通过中朝双方历史文献，以及外交文书等资料，分别从“ 政治”和“ 技术”的角度来分析朝贡体系下清朝的颁历活动。

1 颁历态度的嬗变

据《 同文汇考》记载，朝鲜“ 请历、颁历不知始何年，而每于正朝使之回例为受来”[11]。不过，至少在明朝建国之初，高丽王朝便归为藩属。洪武二年(1369)，太祖朱元璋就曾遣使高丽颁赐大统历，但并未形成定制。到了永乐年间，每年向朝鲜颁历逐渐成为定例，并由朝鲜使臣请历后赍回。[12]

后金崛起后，通过“ 丁卯”和“ 丙子”之役迫使朝鲜称臣，打破了东北亚政治格局。清崇德二年(1)即崇祯十年，朝鲜仁祖十五年。(1637)，朝鲜被迫签订《 南汉山城条约》，标志着清朝和朝鲜宗藩关系正式确立。条约主要内容包括去明国之年号，缴纳明朝所赐诰命敕印，改奉大清之正朔，以及送质子二人，并定时贡献等。自此，李朝开始接受清国颁发的历书。事实上，最初李朝上下对清国的历法根本谈不上敬意，甚至充满了蔑视。[13]毕竟数年之前，皇太极政权还未曾建立完备的制历和颁历制度，且鉴于无法从明朝直接获取历书，后金还曾一度向朝鲜索求过本国历书。然而不久便“ 华夷颠倒”，不得不奉清国“ 胡皇”正朔。

崇德二年十月初一朔日，“ 世子在沈阳馆所行望阙礼，清人会诸王以下颁历，世子大君亦往”，“ 颁历时，世子进至衙门外，已为礼毕”，故即还馆所。[14]待历法颁赐朝鲜后，朝鲜却发现清国历书与本国所印有异，认为“ 清国未必真得钦天推算之法，或就《 时用通书》中已成之法，刊成此书，以致违误”([15]，卷38：仁祖十七年四月二十七日)。所谓《 时用通书》，即为明朝民间“ 冒禁私撰”的历书。也就是说，清廷颁历之初，并未掌握历法推算之法，只能抄袭“ 不足取信”的民间历书。其内容“ 不但大小月多不同，闰朔亦异”，于是朝鲜决定“ 今当一以钦天监所颁旧历为准”。([15]，卷38：仁祖十七年四月二十七日)

清人入关后，依例朝鲜以朝鲜国王的名义，每年向清朝礼部呈递“ 请历咨”(2)咨文是平行官衙或官阶之间的一种公文，也常用于明清礼部与朝鲜国王之间的外交文书。。遇到特殊情况，还需向礼部提交“ 请历申文”做出解释。(3)如康熙十三年(1674)八月十八日朝鲜国王薨逝，由庄穆王妃赵氏拟合申请康熙十四年时宪历书。每年清朝颁历之后，礼部再以“ 颁历回咨”知会朝鲜国王，形成了完整的颁历外交流程。[16]

顺治五年(1648)以前，清朝历书大都由各节日使行赍回。(4)顺治二年(1645)以后，为缓和中朝关系减轻朝鲜负担，清朝合正朝、冬至、圣节三使与岁币使为冬至使。后因礼部认为历书交付冬至使时间太迟，于是改为交付先期抵达北京的进鹰使(5)进鹰使为朝鲜每年进献清朝用于捕猎所用海东青的使行，海东青亦为满族最高图腾。。顺治十七年(1660)，清廷开始免除朝鲜入贡海东青，礼部咨文朝鲜“ 知会鹰贡停止，另差官领历”。为此，礼部“ 查得颁赐历日之例，明季旧案开载，万历年间朝鲜国差官于十一月领回，崇祯年间差官于十月领回”[11]。自此，便依照崇祯年十月领回之例实行。所以，朝鲜“ 自辛丑(顺治十八年，1661)仍名曰历行，每五月初吉差出，八月望后辞陛”[17]。也就是规定朝鲜于每年八月份派遣历行，十月份到达北京后领回历日。

根据顺治五年正月咨历文书，清廷还曾对朝鲜在“ 请历咨”内，仍称历日为明代所用“ 大统”字样进行过交涉，要求以后需改称“ 时宪历日”。[11]不过，从朝鲜本国所印历书来看，其在顺治朝仍坚持称“ 大统历”，康熙朝后才逐步改称“ 时宪历”。甚至使用本国所印历书时，有时还将“ 顺治”和“ 康熙”等年号，以及“ 时宪历”之名抹除，只保留“ 干支”纪年(图1)。

图1 朝鲜李朝印制“ 顺治九年”和“ 康熙二年”历书(韩国学中央研究院藏)

此外，朝鲜还与南明政权频繁往来。顺治三年(1646)正月，南明郑使欲见新历一件，迎接都监启朝鲜仁宗“ 清国颁历未到，且我国作历，彼已惯知，不得不入给，何以为之？”，仁宗则果断下令“ 入给”。

康熙六年(1667)，有大明福建官商在前往日本途中遇到风暴，漂至朝鲜济州。此时南明永历政权虽然已亡多年，朝鲜却发现有漂人携带“ 永历二十一年历书”。这在朝鲜朝野引起了轰动，有诗云“ 忽得皇家信，还如父母回。苍天存汉历，圣德必重恢。喜极睢先泪，伤深骨欲摧”。[19]然而，由于边臣已经将此事上报清朝，担心事情难以隐瞒，最终不得不押送九十五名漂汉赴清。当清廷将漂汉全部处死的消息传回后，造成了朝鲜上下极大的自责。为此，朝鲜还要求“ 凡唐船之漂到者，勿许登陆，亦勿许状闻，密谕牧官”，建立了私下处理漂汉的政策。([20]，卷13：肃宗八年六月十九日)

同年，又有郑圣功(郑成功)府下人丁宁称用永历之号，请依“ 漂到者，其船完，则还从其船，破则留置缺”之例留置朝鲜。朝鲜朝臣发现其“ 所持历书， 有永历年号”，但却与此前的明朝皇历不同，上面并没有“ 钦天阁印”。于是知其“ 乃土印之历，非官历”，并感慨“ 此则形势亦然矣!虽有永历，而各处海岛相去甚远，安能一一颁历乎？”([18]，卷204：显宗八年十月十一日)

崇祯十年(1637)，朝鲜最后一次接受明朝颁历后，被迫每年接受清朝历书。不过，明朝此前所颁历年之历书则被朝鲜供于皇坛，不时用于追忆。如李朝英祖就曾“ 出皇朝所赐历书一件，以示诸臣，乃崇祯十年丁丑历也。第一张第一行右边，有手书甲申字，又正月张十七日以下割之处。上指示曰：此先圣深意也。”([18]，卷1131：英祖三十二年五月二十四日)

李朝君臣认为明朝对朝鲜有再造之恩，其“ 出师之恩，毅宗与神宗固无异同”，但由于“ 毅宗出师之事，本朝诸臣无知者”。《 明史》出来后才始知其事，“ 盖清兵以十二月入朝鲜，而《 明史》称正月者，属国之警闻于皇朝，在正月故也”。([18]，卷1041：英祖二十五年三月一日)目前，在韩国首尔大学奎章阁图书馆还藏有这本《 大明崇祯十年岁次丁丑大统历》(图2)，其后书有“ 是年，即仁庙十五年也。箪历张第一行，傍有甲申二字。正月张无半片，此必是有圣意”[21]。英祖四十九年(1773)，还有《 御制忆皇恩》诗，将明朝对朝鲜所施的一点一滴皆看成是皇恩，其中就有“ 忆皇恩，忆皇恩，慰谕颁历是皇恩!”[22]

图2 明朝颁赐朝鲜《 大明崇祯十年岁次丁丑大统历》(韩国首尔大学奎章阁图书馆藏)

除了朝鲜国王，很多官员对明代大统历也都怀有深厚情感。显宗乙巳年(1665)，湖南按使闵维重收拾旧箧，而偶阅崇祯庚午(即崇祯三年，1630)大统历，不禁感慨“ 粤自丁丑以后，东民不复见此”，以至于“ 今日得此，真若汉仪之再覩矣”，所谓“ 鲁不告朔，而圣人犹爱其名，况如此书之不亡奚”。[23]

可以说，由于政治时局和文化认同等原因，在清初期朝鲜君臣大多抵触清朝新颁的历法。只有极少数人，如吏曹参判韩兴一“ 独以清历为是”，却也遭到了众人的谴责，使得“ 人皆病其无识”。[13]不过，由于清廷入关后采用传入的西洋新法来编算时宪历，在历法精度上确实有了大幅提高。为此，一些朝鲜官员也开始反思对清历的态度，并最终在孝宗四年(1653)决定调整本国历法，正式改从清朝时宪历。

这种转变开始于金堉(6)金堉(1580—1658)，字伯厚，号潜谷，谥号文贞。曾任朝鲜一品文官，领议政，也是李氏朝鲜最后一位出使明朝的使臣。的建议。仁宗二十二年(1644)，时任观象监提调的金堉就曾“ 请用西洋人汤若望时宪历”。虽然当时并未得到广泛的认可，但他还是认为，虽然“ 明于历法立差甚密”，“ 然天行甚健，积差日多”，而此时西洋之历适出，诚为改历之机会。[24]另一方面，为了消除抵触情绪，金堉还强调“ 时宪历自崇祯初始用，其法行于中国，清人仍用之，其法极精”。而且，崇祯时礼部尚书徐光启按西法所进日月、五星《 历指》等书“ 乃时宪历之本原”[24]。可见，时宪历被金堉赋予了一个“ 明朝身份”，被视作《 崇祯历书》的延续，而并非清人“ 胡皇”的历法。由此，朝鲜李朝开始逐渐接受清朝历法，并且着手计划遣人“ 入燕”学习时宪历。(7)燕是北京古称，“ 入燕”通常指前往北京。朝鲜使臣在清代使用“ 燕行”一词取代明朝使用的“ 朝天”，以区分对明清两朝态度的不同。

2 入燕密学时宪历

历书的编算需要一整套历法推算体系的支撑，随着误差的积累，还需要不时修正。《 元史·历志》有云“ 盖天有不齐之运，而历为一定之法，所以既久而不能不差，既差则不可不改也”[25]。因此，中国古代历法每过几十年就会进行适当调整。不过，明朝却是比较特殊的时期，惟明之《 大统历》“ 承用二百七十余年，未尝改宪。”[26]在宣德至正统年间，朝鲜大体上已经通过私下的渠道掌握了大统历的基本推算方法。以至于朝鲜世宗曾言“ 历算之法，自古帝王莫不重之。前此我国未精推步之法，自立历法校正以后，日月之食、节气之定，较之中朝颁历毫厘不差”([10]，卷58：世宗十四年十月三十日)。得益于这些工作，朝鲜具备了自制历日颁布民间的能力，并称其为“ 乡历”或“ 小历”，而将明朝所颁大统历日称作“ 唐历”。[12]

然而，入清后历法的颁用变得更为复杂。顺治初年，清廷接纳汤若望在明朝《 崇祯历书》基础上完成的《 西洋新法历法》，以此为基础编算时宪历日。康熙四年(1665)，又因“ 历狱”事件，任命杨光先为钦天监监正，废除西洋历法，沿用传统大统历。康熙八年(1669)之后，因杨光先推算屡屡失误，“ 历狱”得到反诉，汤若望等人给还原职，重新启用西洋新法。此后，清廷又数次改历，“ 自康熙至于道光，推步之术凡三改”[27]。自康熙朝之后，清廷就分别完成了以“ 康熙甲子为元”和“ 雍正癸卯为元”的历法修订，并出版有御制天文历算著作《 历象考成》以及《 历象考成后编》等，以此作为时宪历日编算的依据。

康熙八年，礼部曾因“ 历狱”平反知会朝鲜“ 改正闰月咨”。根据钦天监南怀仁按法推步，康熙八年“ 历日不应闰十二月，应闰九年二月”，要求“ 将八年闰十二月停止，令推九年闰二月。相应通行直隶各省，见颁历日所载闰十二月，不必看俟”。[11]由于此时康熙八年历日早已颁出，只能以咨文将其缘由知会朝鲜。朝鲜官员收到清国移咨后，发现“ 已颁历日，今难追改”，而事系重大，赶紧“ 令庙堂禀旨定夺”，令承文院撰出回咨，并与清廷保持历法上的一致。([18]，卷214：显宗十年四月十一日)

历法修订以及历日的临时调整，屡次给李朝官员带来恐慌，陷入“ 与清历有差”的尴尬处境。为此，朝鲜也只能不断遣人入燕，私学历法以归。对此，观象监提调徐浩修(1736—1799)曾言：“ 仁祖朝故相金堉，始请用时宪历。至孝宗朝，始以新法推步日躔、月离。至肃庙朝，始以新法推步五星。至先朝初年，始用时宪历后编法”([28]，卷33：正祖十五年十月十一日)。

朝鲜仁祖二十二年(1644)，金堉奉使入燕时曾率历官二人“ 欲学于汤若望，而门禁甚严，不能出入，只买其书而还”。随后，观象监官金尚范等极力精究，才粗习得大概内容。[24]辛卯年(1651)又遣金尚范“ 持重贿于钦天监而还”，即便“ 彼处求索无厌”，导致“ 所用赂物，极其过滥”，最终还是于癸巳(1653)“ 始依其法推步作历”。不过，在这期间也曾因钦天监内部线人“ 退托迁延”，导致推算五星的方法未能及时掌握，直到肃宗三十四年(1708)才“ 始用时宪历五星法”。[29]

康熙四十四年(1705)，朝鲜又派遣观象监推算官许远入燕。[30]许远从钦天监官何君锡(即何国宗之父)之处“ 书得历法推步之术多种，文法书册贸觅无遗”。然而，由于“ 事系禁秘”，还有部分内容并未习得，只好于戊子冬(1708)再往。[31]此后，许远还“ 以书往复于钦天监教筹者何君锡”，得到乙酉(1705)至癸巳(1713)年的历法年根，而所谓年根“ 乃作历之宗法”。由于担心癸巳年之后“ 无推计之路”，朝鲜方面又再次以冬至使行送许远入燕，要求“ 必及何君锡未死之前学得”，至此“ 大小月、二十四气，上下弦望，时刻分秒，无不吻合”。[24]

雍正年间，清廷再次改历。朝鲜官员突然发现其历法“ 与中国时宪，或先或后，其他节候之进退，月朔之大小，亦多相错”([32]，卷37：英祖十年二月十五日)，再次引起了恐慌。朝臣认为“ 盖自顺治以来，彼国用时宪历法，我国亦用此法。至康熙末年，彼国造《 历法考成》之书，其法与时宪略同。 自今年彼国又用新法，故我国历节候时刻皆参差”([32]，卷38：英祖十年四月十日)。然而，由于“ 无考正之路，势不可不送人知来”，但是“ 往返之间，势必不及，是为闷也”([18]，卷777：英祖十年四月十日)。

这样的困境让李朝君臣十分被动，毕竟“ 今年历已误，而又以今年皇历推之，则明年之闰月，必差一月云，事甚大段矣”。一方面“ 造历所费不赀，若以闰月之差误，而书不可用，则费财力而造无用之册”，而更严重的是“ 历法乃正朔也。至于置闰尤重，所重有在，则些少奸弊，有不可言。而即今事，每以怠缓泛忽，无一了当，是可闷也”([18]，卷777：英祖十年四月十日)。虽然也有朝臣认为历书“ 少有差谬，农家则用之无妨矣”，但是英祖强调“ 孝者自天子达，祭祀一款，终始重难矣”。倘若祭享、国忌失时，则殊极未安。对此，朝臣只好建议先印“ 三四月张姑置之，以待皇历”，并且尽早“ 使一员随使臣赴京，以求其书，又使诸官员，详细考算”，以便从根源上解决问题。([18]，卷777：英祖十年四月十日)而类似的情况，在随后又多次出现，英祖十七年(1741)，送译官安国麟、卞重和入燕，“ 往来于天主堂，深结西洋人戴进贤、徐懋德，百般周旋”，最终得书表而来。二十二年(1746)，节使译官和皇历赍咨官也先后“ 购清国新法《 历象考成后编》”。[24]

乾隆年间，还有一项对历日的调整，这便是觜、参两宿顺序的变更。对此，礼部于乾隆十八年(1753)二月咨文朝鲜“ 知会觜、参星位改正”。[11]中国古代的二十八宿中，觜与参最为相近。然而自13世纪末之后，传统“ 觜前参后”的顺序却因为天文上的“ 岁差”影响而颠倒。[33]在清朝咨文中，提到“ 古法以参中三星之东一星作距星，则觜前参后。康熙年间用《 西法算书》，以参中三星之西一星作距星，遂改为参前觜后。故时宪书内星宿值日，亦依此序铺注”[11]。

中国传统天文与星占术数联系非常紧密，常带有强烈的非科学色彩。觜、参次序的调节与传统术数法则产生相当大的矛盾，以致在清初社会中引起了激烈的反弹，甚至成为攻击西法的着力点之一。杨光先就曾利用觜、参顺序一事抨击在华耶稣会士，康熙“ 历狱”之后西法复行，又恢复“ 参前觜后”。[33]此后，因庄亲王允禄“ 奉命重修《 仪象志》恒星经纬度表，查明星座次第，顺序改正，参宿在后，觜宿在前，列于恒星经纬度表”。于是，清廷决定以乾隆十九年(1754)为始“ 时宪书之值宿依古改正，仍以觜前参后铺注”。[11]

推进水生态文明建设，需要下大力气处理好、解决好农业生产的“水”问题，强化节约用水管理，减少水资源损耗，提高粮食生产效率。节水增粮行动项目大面积推广高效节水工程，需要消耗大量的水资源，必须将节约用水贯穿于项目实施全过程，加强工程建设中的生态保护，避免出现生态破坏问题。根据各项目区水资源禀赋、水环境条件，科学论证工程布局和发展规模，协调好地表水和地下水关系，削减生态脆弱地区不合理灌溉面积，处理好水资源保障和水生态保护问题，为水生态文明建设提供有力支持。

朝鲜在收到礼部咨文后，针对此事也及时跟进，认为“ 我国必得彼中新修之法，然后依仿造历，而以新法恒星表未及得来，深以为虑矣”，以“ 癸酉(1753)节行，赴燕监官员李东梁与同行译官张采维，往来于钦天监，夤缘西洋国人”，而自此以后“ 恒星宿度更无差错失次之患，诚甚多幸”。([18]，卷1123：英祖三十一年九月二十四日)

历书具有一定时效性，其由编制进入流通环节也需按一定的时间。每年钦天监要事先准备《 时宪书式样》一本，并于“ 二月内恭进，俟勒下之日随发刊刻，四月内颁行各省”。每年八月，钦天监还要提前上报皇帝关于颁历典礼的准备情况。待到十月初一日颁历典礼时，将历书“ 颁赐诸王、贝勒、文武各官”，还要求“ 是日文武各官例应俱穿朝服，在午门外行礼”。[34]

然而，由于历书的编算和流通皆有严格的管制措施，无论是朝臣还是外藩在冬至前都无法轻易获得，这就导致朝鲜时常“ 以颁历之愆期为重难”([18]，卷811：英祖十一年十月十九日)，在如何保证本国颁历时间，以及在历书内容上与清朝保持一致性等问题上大费周章，不得不投入大量人力和物力，利用遣使刺探情报和私交钦天监人员。同时，颁历也是一种非常仪式化的政治行为，时宪书的分配上至皇帝，下及文武官员，乃至民间也都依礼制渐次和逐级抵达，而颁历朝鲜也是朝贡体系中服务于政治的活动。

3 礼制下的颁历朝鲜

为了缓和中朝关系，清廷在顺治年间采取了一定的措施，但效果并不十分明显。到了康熙初年，清朝开始转为以怀柔为主、高压为辅的政策。康雍乾三朝逐步推行“ 字小”政策，通过在政治上放宽控制，经济上厚往薄来，树立了清朝对朝鲜的“ 德治”和“ 礼治”。尤其是乾隆中后期，对朝鲜的“ 格外殊恩”达到了新的高度，而这些转变在颁历活动中也表现得十分明显。

雍正元年(1723)十月，清朝颁赐朝鲜下一年时宪历日时，就曾强调“ 颁给历日关系大典”，让钦天监务必“ 选择字样清楚，纸张洁白，官历一本，按郡王例，用红罗销金袱包好，并民历百本”给发朝鲜使臣。到了乾隆年间，几乎每年按定例赏赐“ 领时宪书官赏银三十两，小通事赏银八两，从人赏银各四两，恩宴一次”[34]，且礼部在递交“ 颁历咨”的同时也会附上“ 颁赏历咨”(8)如乾隆二十四年(1759)十月十二日颁赏本有“ 朝鲜国差来领时宪书赍咨官一员，小通事一名，从人十一名，应照例共赏银八十二两，于户部移取，在臣部赏给，恩宴一次”。。

揭示天意可以通过天文和历算等技术手段达成，而授予和传达天意，则要依赖颁赐时宪书这样的仪式来渲染和昭彰。作为藩属国的朝鲜，自然也需要在颁历仪式中遵循一定的礼制，如顺治十八年(1661)规定朝鲜使臣赴礼部受历：

礼部豫取钦天监时宪书，函封钤印。讫颁朔翼日，设案于仪制司堂上正中，会同四译馆大使，引朝鲜国陪臣服本国公服入仪制司。郎中公服就案坐，吏奉时宪置于案，赞礼者一人立于案右，赞进大使引陪臣诣案前赞跪，陪臣跪赞受朔，吏奉时宪书授陪臣，陪臣恭受兴退，乃归报朝鲜国王。王朝服祗受如礼，遂颁布于其国人。[35]

不过，虽然朝鲜在一些规制与规仪上依郡王例，但在很长时间里，钦天监每年十月初一日在午门外颁历时，并不一体给发朝鲜历书，而是“ 向于初三、初四等日，礼部祠祭司行文领取，由该司给发”。[11]到了乾隆三十年(1765)，清廷给与朝鲜在颁历礼制上更高的殊恩。对此，礼部也提出让使臣至礼部领取，于是改为“ 礼部于十月初派官带领朝鲜国来使于午门前预备，俟王公大臣官员谢恩恭领，鸿胪寺官照例引至班末”。这样便可以于初一日一体给发，与“ 典礼体制均为有当”。[11]可见，清朝在颁历问题上，对朝鲜体恤有加。对此，朝鲜也回咨认为这是“ 仰体皇上字小之德，俯察小邦事大之诚”。随后，朝鲜国王亦上“ 谢进定颁历日子表”，表示此乃“ 恩出格外，视同内服”。[11]

随着清廷不断施恩的怀柔政策，与清初朝鲜尊明贬清的态度相比，至清代中后期这种态度已经发生了改变。乾隆三十九年(1774)，朝鲜英宗接纳持平柳荣镇的建议，在珍藏明朝物品的“ 敬奉阁”旁置“ 奉安阁”，以供奉清朝敕文等物。“ 敬奉阁”与“ 奉安阁”的并立，说明朝鲜出现了“ 尊明”和“ 奉清”并重的政治态势。[36]而此后朝鲜正祖也曾表示“ 凡我上下孰不忍痛包羞，而彼待我厚，我岂必愆于礼乎？”可见，在清人德化政策之下，朝鲜于礼节上的应酬还是相当认真的。[22]

乾隆即位之初，朝鲜对于改元之事已有知晓，然而“ 明文犹未得见”。([18]，卷811：英祖十一年十月十九日) 但这却并不妨碍朝鲜君臣在对待新历名称上表现出恭敬，英祖认为“ 我国历，彼则不知“ ，不过“ 乾隆二字，则当改之”。([18]，卷811：英祖十一年十月十九日) 但是，虽然年号为“ 乾隆”似为分明，对于时宪历名称中的“ 历”字却犯了难，以至担心“ 彼中颁历，若依前以历字书送，则将若之何？”然而，倘若等皇历赍咨官返回后颁历，则时间又太晩。对此，右参赞宋寅明建议改以“ 书”字，认为“ 皇帝之名，即是历字，则彼中，必当讳之矣”。([18]，卷811：英祖十一年十月十九日) 这也表明朝鲜在历书问题上，已经开始注意主动避清帝名讳。而这一年的历书也确实正如朝鲜官员所预料“ 孟冬颁朔，时宪下一字，今拟易‘书’字，称《 大清乾隆元年时宪书》”。[37]

此外，乾隆皇帝晚年志得意满，以“ 御至六十年，不敢上同皇祖”，决定归政改元，以丙辰为嘉庆元年。但是，大臣们认为如果以嘉庆为纪年颁朔，而“ 宫庭之内若亦一体循用新朔，于心寔有所未安”，于是建议“ 恭进《 乾隆六十一年时宪书》预备内庭，颁赏之用”。不过，分颁各省、外藩，仍用嘉庆元年时宪书，以符定制。乾隆六十年(1795)之后，清廷亦依照此例，在内庭颁用乾隆时宪书。所不同的是，这种时宪书不再钤钦天监时宪书官印，只“ 颁赏内庭皇子、皇孙，及曾元辈，并亲近王、大臣”[11]。

虽然清廷移咨朝鲜“ 外藩仍用嘉庆元年时宪书”，但朝鲜君臣还是认为此乃“ 博考载籍，旷千古无可据之盛事”，所以“ 当此大事，岂敢稽慢”，积极商讨回应策略。([18]，卷1755：正祖十九年十一月十日) 当然，作为外藩的朝鲜只需依定制，仍用嘉庆元年时宪书。但由于未能及时改正，导致所印历书题名仍为“ 乾隆六十一年”。(图3)

图3 钦天监乾隆六十年(1795)、六十四年(1799)时宪书(台湾“ 中央”图书馆藏)(9) 和朝鲜李朝印制乾隆六十一年(1796)时宪书(韩国国立中央图书馆藏)

至清晚期，随着大清国力渐衰，在颁历和受朔问题上，朝鲜的态度似乎已不如乾嘉时期恭敬。道光年间，甚至还屡次在领取时宪书时出现延误。道光二年(1822)，朝鲜差来赍咨官金东寔于九月三十日到京，礼部回咨“ 知会赍咨官趁期入送”，认为“ 该员实属任意迟缓”，要求“ 嗣后务派妥员来京，免致贻误”。[38]虽然朝鲜将赍咨官施以革职，但道光八年(1828)又出现时间贻误，礼部只得再次知会朝鲜“ 事关颁朔大典”，重申以后需于“ 颁朔前数日至京，以昭慎重，幸勿迟延”。[38]

1894年，随着甲午战争的爆发，清朝战败后中朝关系进入解纽时期。朝鲜高宗三十一年(1894)冬十一月，朝鲜“ 用泰西太阳历，参用时宪历”，使得清朝时宪历的地位明显下降。虽然朝鲜方面解释，用太阳历是由于“ 历法莫良于此，故泰西列邦后先取用”，实际上则是局势使然。自此，双方朝贡关系逐渐瓦解，在光绪二十年甲午(1894)朝鲜最后一次刊印清朝年号的时宪书后，次年改为“ 大朝鲜开国五百四年(1895)乙未时宪书”。1896年，朝鲜国王高宗李熙称帝，脱离与中国的藩属关系，宣布停用中国年号，改号为“ 建阳”，也不再避时宪历讳。次年又改元“ 光武”，并于十一月取消时宪历之名，并“ 昭以明时定名，颁下中外”[24]，大清时宪历在朝鲜行用两百六十余年后正式退出了历史舞台(图4)。

图4 朝鲜印大清光绪二十年(1894)甲午时宪书、大朝鲜开国五百四年(1895)乙未时宪书、大朝鲜建阳二年(1897)丁酉时宪历、大韩光武二年(1898)戊戌明时历(韩国首尔大学奎章阁图书馆藏)

4 结 语

在东亚朝贡体系中，清廷依照前朝惯例，通过“ 颁历授时”对藩属国朝鲜施加政治影响。清代的时宪历书不但发挥着强化国家政权合法性、延伸国家行政统治力，以及加强对国家身份认同和共同记忆的作用，同时也是羁縻藩属的重要工具。[39]不过，作为接受清朝正朔的朝鲜，在历书问题上也一直面临着“ 政治”和“ 技术”上的双重困境，导致颁历活动背后蕴含有更加复杂的社会文化和技术因素。

在政治层面上，皇太极两次侵略朝鲜，使中朝关系蒙上了很深的阴影。在清初期，朝鲜有着强烈的“ 尊周思明”和“ 尊王攘夷”意识，对清朝颁布的历法极为抵制和蔑视。随着金堉等人赋予时宪历一个“ 明朝身份”，将其视作崇祯朝的政治文化遗产，以及清中期对朝鲜持续不断的“ 怀柔”政策，使得“ 颁历”活动在礼制层面上有了更为积极的意义。清廷施于更高的规制和规仪待遇，使朝鲜感受到清朝的友好态度。朝鲜在礼治的范畴内，对清朝的认同与尊敬大幅提升，产生了由最初的“ 遵明”到被动“ 奉清”和主动“ 侍清”的转变，这也是对中国传统宗藩秩序的再次认同。清代后期，随着国力衰弱，朝鲜在颁历活动中的主动性逐渐减退。甲午战败后，朝鲜王朝建立大韩帝国，脱离与清朝的宗藩关系。中朝之间二百余年颁历活动的嬗变，反映了朝贡体系下中朝关系和东亚政治秩序的变迁。

在技术层面上，朝鲜亟需精准的历法来满足“ 治历明时”的需求，以解决远方之民“ 不识节候早晩，不无耕农失时之患”。基于西洋新法的时宪历，在技术层面要明显优于明朝传统历法大统历。不管内心是否愿意接纳，时宪历在技术上的优势，也促使朝鲜不得不顺应历史潮流，做出改变。此外，由于颁历程式上的诸多限制，朝鲜需要解决在颁历时间与历书内容上与清朝保持一致的难题。于是，朝鲜利用朝贡体系的便利派遣历官入燕，积极地与钦天监官员以及耶稣会士私下接触。通过“ 重贿钦天监”和“ 深结西洋人”的方式来密买历算书籍和学习历法推算之法，从而实现自主编纂本国历书。然而，由于清朝先后数次改历，这也让朝鲜不时陷入“ 彼国又用新法”，而本国“ 无考正之路”的技术困境。为此，作为藩国的朝鲜不得不多次遣人往返，百般周旋以解决“ 颁历愆期”的技术难题。