浅谈“大音希声”

顾一珺

“大音希声”出自于《老子》下篇德经第四十一章，原文如下：“上士闻道，勤能行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类，上德如古，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。”本文的出发点和最终归宿都是“道”，老子通过三个层次来论证他的虚静无为和相反相成的辩证观：第一个层次是用语皆相偶而意相反的文字含义：“明道如昧，进道如退，夷道如类”用“明——昧、进——退、夷——类”;第二个层次从人的德行、品质方面论述：“上德如古，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝”;第三个层次从声响器物、宇宙时空方面论述：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”由此可见，“大音希声”和其他内容一起是构成了老子辩证观的内容，是其中的一个平行的方面。在《道德经》一书中“大音希声”的释义为“最大的声音反而无法听到”。[1]

在传播与接受的过程中，“大音希聲”逐渐演变为一种音乐理论，并超越儒、道两家的隔阂，渗透到道论、礼乐体制、艺术鉴赏、人物评品等各个方面。[2]

关于“大音希声”的解释与研究，历来众说纷纭。在哲学、美学和音乐美学史等领域都有很多深入的研究和探讨，形成了很多观点与争论。主要体现在以下三个方面：其一，“大音希声”是否属于音乐美学范畴？其二，“大音希声”对音乐的态度是赞同还是反对呢？其三，“希声”的释义究竟是有声音还是没声音？

我们追溯“大音希声”产生的历史语境，梳理“大音希声”的思想发展脉络时，明言先生曾提出：“老子这本来以排比、连缀的方式来喻‘道的‘大音希声四个字，脱离老子之口之后就马上成为了一个自律性的言语实体，······为后人留下了一个简单至极、却又内蕴无限的美学理论的“空筐”，这个“空筐”为后继理论家在此基础之上或“远化”或“成见”式的填充，留下了无限空泛的余地。”[3]由此可见，要全面了解“大音希声”的思想，就需要追根溯源找寻这个“空筐”被填充的过程。由此，“大音希声”出现在哲学命题观、音乐美学命题观、音乐艺术命题观等研究中[4]并且在不断地丰富着自身的内涵，多维度多层次地填充着这个“空筐”。

哲学命题观认为，“大音希声”是老子用来说“道”的。 比较有代表性的观点是《中国美学史》中的论述：“听之不闻名曰希” （ 第十四章 ） ，“希声”即是听不到的声音，老子这句话的本意 ，明显地是在借音作为比喻来说明“道”是人们的视听感官所不能把握的东西，从视觉所及的“形”来说，“道”是“无状之状，无物之象”（第十四章） ，也就是“大象无形”（第四十一章）从听觉所及的“音”来说 ，“道”就是无声之音。”[5]，同时也认为“大音希声”与音乐欣赏有关：“音乐的美离不开声音，但声音只是把我们引向音乐所表现的某种美的意境的物质媒介。这种意境是由音乐的声音所唤起的，但又不是单凭耳朵就能听到的，它需要借助于人内心的联想、想象、情感、思维诸因素的作用才能体验到······从这一点来说，音乐的美既是有声的，又是无声的。······这种状态，不就是老子所谓的“大音希声”吗？”

音乐美学命题观的代表学者主要有蒋孔阳、蔡仲德等，蒋孔阳先生说：“‘道是天地万物的总原理、总规律。·····这一理论，运用到音乐美学中，就形成了：大音希声。那就是说，最完美的音乐，是作为‘道的音乐，是音乐的本身。这种音乐我们是听不到的。”[6]蔡仲德先生说：“可见在《老子》看来，自然而合规律的“道”虽然无声，却不仅蕴涵音乐的精神（“和”），而且音乐精神至高无上（“和之至”），远非人为的“五音”所能比拟，“道”之所以为“大音”，原因就在于此。”[7]“大音希声”作为一种美学思想，在两千多年的发展中，经过时代的筛选、磨砺，渐渐充实整合着自身丰富的含义。

“大音希声”的音乐艺术命题观，认为“大音”是一种特殊的音乐体裁或模式;“希声”则是音乐艺术的一种表现手法。代表人物有周武彦、钱钟书：

“大音”即指“天乐”。是以日、月、星、辰为音符，以天体的客观运行规律为调式功能，以司机轮回不息为曲式结构;从而形成一部永恒的和谐的庞大的‘交响织体。然而，这部‘交响肢体却又是‘听之不闻的‘无声的仅有‘意象的乐章。[8]   钱钟书在《管锥编》中所述：寂之与音，或为先声，或为遗响，当声之无，有声之用。是以有绝响或阒响之静，亦有蕴响或酝响之静。静故曰“希声”。虽“希声”而蕴响酝响，是谓“大音”。乐止响息之时太久，则静之与声若长别远暌，疏阔遗忘，不复相关交接，《琵琶行》“此时”二字最宜着眼······[9]“·····别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”是一种通过音乐的交流而产生的情感上的共鸣。

综上所述，我们对“大音希声”在哲学、音乐美学、音乐艺术等方面的探究都是在填充老子通过《道德经》留给我们的“文化空筐”，或者说是一个文化的“源概念”，这个“源概念”正如“道”一样，始终指引着我们帮助着我们，等待着我们继续从各个新的不同的角度探索发现新的文化和理论，充实我们的理论世界。

参考文献

[1]《道德经》张景 张松辉 译注 中华书局 ISBN 978-7-101-15159-6杨赛：

[1]《老子“大音希声”论》，学术文萃，大音·第一卷

[2]明言：《论“大音希声”研究中的“远化”及“本文” 》《中国音乐学》1994年第 2 期 ， 第 3 7 页

[3]田耀农.“大音希声”辨析.星海音乐学院学报1998年第一期

[4]李泽厚、刘纲纪：《中国美学史》（第一卷），中国社会科学出版社.1984年第1版，第21页

[5]蒋孔阳主编：《中国古代美学艺术论文集·评老子“大音希声”和庄周“至乐无乐”的音乐美学思想》，上海古籍出版社1981年第1版，第117页-118页

[6]蔡仲德.中国音乐美学史（上）[M].北京：人民音乐出版社，2004：145.

[7]周武彦.《揭开“大音希声”之谜》《星海音乐学院学报》1991年1、2期，第51页

[8]钱钟书：《管锥编》（第二册），中华书局1986年版，第449-450页08AA3884-264E-415B-A096-A806850E2679