弹幕时代

青丝

外地友人发来一个婚礼的视频，因疫情到场道贺的人很少，但视频发到网上后，铺天盖地的弹幕，却营造出了一种全民祝福的氛围，显得热闹极了。看的时候，有部分弹幕一闪而过，我不得不划回去细看是在说什么，短短半小时的视频，花了一个多钟头才看完。

弹幕刚兴起的时候，我与人争论究竟是读作“dàn幕”还是“tán幕”。我一厢情愿地以为，视频上方那些不断飘过的评论，是人们快速输入后在回车键上一敲，字词便被弹射了出去，更符合用手或工具拨动发射的释义，应该读作“tán幕”。后来才知道是形容字幕的密集和滚动速度，像是扫射出去的子弹，所以读为“dàn幕”。或许这也更符合现代“键盘侠”的人设，可以将只言片语转化为火力强猛的武器。

当今网络“人以群分”的趋势已愈发明显，很多功能设置，都划分出了不同年龄阶层的分野。弹幕作为一种青年文化，能以大开脑洞的形式激发观众发表各种趣言妙语，成为不少年轻人日常观阅时的一种愉快消遣。但是上了点年纪的人，就很少有能接受弹幕的。我有一次到朋友家看球，他的儿子在转播画面上添加了弹幕功能，父子俩就为此闹得很不愉快。

如果把古人在墙壁上书写诗文、互为唱和，或在书籍和文章的空白处做点评批注，也视为发弹幕的话，就会发现这種互动交流方式，不管在哪一个时代，都有着与之相匹配的视觉呈现，具有旺盛的生命力。

沈括的《梦溪笔谈》记录了一起发生在北宋的“直播”事件：江西信州一处驿舍的墙壁上，有女子留言数百字，声称出自缙绅之家，因父母贪图权势，把她嫁给宰相夏竦的家奴鹿生。鹿生新获授一武职，急于赴任，妻子才分娩三天，就被他逼着赶路。女子途中不幸染病将死，于是把事情经过写在墙上让所有人知道，痛陈被丈夫百般逼迫的苦楚，加上又不在父母身边，受了委屈也只能饮泣吞声，无处诉苦。哀切的文字，引发过往旅客的深切共鸣，纷纷发“弹幕”表达哀悼，题壁诗文竟然多达百余篇。后来还有热心人集抄下来刊行出版，名为《鹿奴诗》。

古人也常玩出新花样，除了最容易引来各种“弹幕”的《诗经》《论语》，任何话题都可“弹幕”。晋代陆机的名句“千里莼羹，未下盐豉”，后人无法分辨“未下”到底是一个地名，是指做莼羹非得用那个地方的盐豉，还是指根本就不放盐，淡食味道最美，于是根据各自的想象及体验发“弹幕”讨论。到了宋代，又有人提出，莼菜春食最美，至秋已不堪食，由此又引发秋天的莼菜到底有没有人吃的争论。包括近代名家施蛰存、梁实秋也参与其中，成为“弹幕”大军的主力，征引信手拈来，令各种“弹幕”充满了文学的光泽。

这种信息互动传播方式，与现代其实是一脉相承的——新闻内容以一种引人入胜的形式开端，评论、解析、笑点其后被不断更新，赋予了事件不同的质感，虽然观众的加入不会对事情的结果产生任何实质性的影响，但仍然能让人们乐在其中，营造出一种积极参与的全新感受。区别只在于，古代只有亲历事件的人才会被信息所包围，现在则成为了数以亿计的人的生活常态。也就是哲学家说的，人容易被琐碎的东西安抚，社交媒体即其中之一。

不过，就像美国社会学家默顿提出的显功能和潜功能概念，弹幕也兼具有这两个特点。显功能是在信息与观众之间建构了一条直通大道，实现了人从被动接受信息，到主动参与内容制造的形式跨越。潜功能是弹幕的互动性，并不能让观众更容易达成共识或解决问题，反而令每一个具有公众分歧的话题，差异被进一步拉大。而且人们始终处在这种过度兴奋的高阈值中，当有一天想试着停下来，就会发现所面临的失落真实且痛苦。

（建国摘自《中国新闻周刊》）0F125AE5-A82F-48EB-AF36-84E50412E254