典型弗坠经师人师

刘玉才

昆山地处吴中，向称富庶之乡，文献名邦，而尤以明清时期，人文鼎盛。昆山先贤，归有光有“明文第一”之誉，顾炎武为明末清初启蒙思想大家、清学开山之祖，朱用纯则致力理学教化，以《治家格言》享誉后世。三贤之中，前人于顾炎武之思想、学术，归有光之文学，多有论列，著述结集整理甚夥;相对而言，虽然朱用纯《治家格言》“黎明即起，洒扫庭除”“一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕， 恒念物力维艰”诸语，众人耳熟能详，但对其学行论者寥寥，著述亦散乱而缺乏整理。学术格局、文学气象，或有大小之别，但以社会影响幅度而论，朱用纯足称大家，值得给予应有的关注。

朱用纯（一六二七至一六九八），字致一，号柏庐。朱氏是昆山世族，诗礼传家，代代不乏品行高洁之士。朱用纯之父朱集璜，学行为乡里推重，清兵南侵，率众弟子誓死抵抗，昆山城破，投河自尽。有绝命词云：“可质祖宗，可对天地，生无自欺，死复何愧！”朱用纯年十七为秀才，少年初成，功名可期， 但因父亲殉难而死，遂效三国魏王裒“庐墓攀柏”之义，自号“柏庐”。是举既表达无尽孝思，亦寄寓深含创痛的遗民之志。从此之后，朱用纯弃绝功名，隐居授徒，布衣一生。今存朱用纯诗文作品，相当篇幅内容是表彰先烈，或交结先烈之后，同气相求。如明季诸生陶琰，既是朱用纯的舅父，又是其岳父，昆山失陷后，亦自尽殉节。两位父辈同时殉难，朱用纯可谓至痛在心，《祭舅氏仁节陶先生》有曰：“生我成吾，同时徂谢，伤心到此，尚可言哉！”明崇祯举人徐枋，从父命受业于朱集璜，其父徐汧在苏州失陷时，投河殉国。徐枋遂以孤哀子自称，隐居天平山麓，卖画谋生，与杨无咎、朱用纯并称“吴中三高士”。朱用纯与徐枋颇多书札往还，惺惺相惜。明末清初享有遗民盛名的李清， 遣使吊唁朱用纯父丧，并致函相慰。朱用纯有答书，且报以贺寿诗文。明清易代之际，江南地区不乏类似朱用纯身世遭际的士人，他们多以抗清志士后裔为身份符号，表现出坚守气节、不事新朝的道德自觉，是颇值得敬重的遗民群体。

朱用纯平生为学，谨守程朱，潜心四书六经以及濂洛关闽之书，尤倡主静、持敬、明诚之说。曾自儆云：必也坚守静默，庶几可以寡过。一生大处著工夫，万事静中求得力。而静中景象，犹如空山无人，水流花开。自认敬是做人种子，“圣贤之学，不外一敬。敬犹长堤巨防，滴水不漏，敬之至也”。主静、主敬之学，又不外慎独二字。亘古亘今，塞天塞地，一诚而已。其《学庸讲义》，以朱熹章句为宗旨，标立章名，依次注说。如论心性之辨，谓心性不二，《大学》言心不言性，而明德即是性;《中庸》言性不言心，而戒谨即是心。认为：“子思立言之意，全在明诚。明诚二字，显然是复性之学。从古圣贤立教，只是要人复性。子思作此《中庸》，亦只是教人复性。”明代中后期，阳明心学兴起， 朱用纯颇不以为然，认为阳明所谓知行合一，其实意不在行，攻击朱子支离，自己亦不免此病，“师心自用，必至于猖狂肆恣”（《毋欺录》）。或有鉴于明人讲学风尚之弊，朱用纯对于自己授徒讲学的效应产生了怀疑，初心是为学者经明行修，而时人则是附会章句、竞事声华，觊觎科举功名。“吾辈坐病，只为讲而不学”，“讲而不学，则所讲非所学”（《示同堂诸子》）。他在试后告诫学生说：“中的本领要做，不中的本领更要做;做得不中的本领，才做得中的事业。”（《试后示诸生》）然而，诸生依然故我，浮游从事，不加检束。朱用纯痛自悔责，遂辞诸生听讲，勉励跳脱卑鄙、苟且之习，践行成己成物的圣贤事理，“诸君各具一本来面目，各具一全副精神，猛力向前，自成学者，将世道、人伦、士品、学术一担挑去”（《辞诸生听讲》）。

如果只是讲求心性之学，朱用纯当与普通儒师无异，其超常之处，是更加注重进德修业，反躬自省，且身体力行，严于律己。他把《大学》之诚意，引申为不自欺，无愧于心。“欺之云者，知之而故味之者也。不明之害小，自欺之害大”，“慎独是诚意功夫，下手处慎独，则不自欺。不自欺则自谦， 自谦则意诚”（《学庸讲义》）。朱用纯的笔记体杂著《毋欺录》，记录哲学思辨、道德劝勉、人生感悟、谈史论文等内容，修德、徙义、改过，在在可见日常修养功夫。清人潘道根有云：“讀是书，觉先生平日进德修业、省身克己、处世接物之要俱在焉。”（读《毋欺录》管见）朱用纯的修养体悟多得自日常行事，故能贴近人心，不为冬烘之语。如谈德行，“人所交口称扬者，不必别指过端以抑人;人所交口非毁者，须婉为回救以解之。其无可解，默然可也。若人非亦非，最为伤德”，“善出于己，而归美于人之鼓舞作兴，尤为厚德”，“察言观色，大是进德关头。然察言观色以省己，是进德事;若察言观色以迎人，是败德事”。论徙义改过， 则云“ 天下之人，所以不能守其道义者，内则顾己之得失祸福，外则虑人之是非荣辱”，“过自圣人以下，所不能无。但当救过，不可讳过”，“凡天下责我之人，皆成我之人，切须反躬自省。苟不受人之责，而意气相凌，或淡漠相置，皆自暴弃之徒也”。朱用纯的修养路径，亦非束书不观，空谈性命，而是主张读书明理、养望，“读书而后明理，理愈明则心愈细，心愈细则量愈大”，读书不但记其章句，而当求其义理。做好人尤要读书。修养的目的是要变化气质，落实于言行举止。“君子一言一动，必反求诸身无憾，而后即安”，“言有不安者，宁阙而不言，勿勉强牵缀以求和。阙则不过为固陋，牵合则妄矣”，“若率情任意，不择言动，其人便毫无足重了”。

当然，朱用纯的主要影响还在于其道德实践，以及贴近百姓日用的嘉言懿行。他的孝弟、勤俭、读书、积德四则劝言，为陈弘谋收入《训俗遗规》，云“其义则该括而无遗， 充其量可以希圣贤，否也不失为寡过”，堪称乡党自好之士的劝世文。《治家格言》在中国晚近社会， 则几乎家悬户诵，甚至一度被当作朱熹家训，足见社会影响幅度之广。朱用纯是家中长子，父亲殉难时，年仅十九，就要承担起侍奉寡母、抚养弟妹（二、三弟皆幼，四弟尚遗腹）的重担，因此，遗民的意识与家族的责任共同成为其品格养成的底色。朱用纯具有浓厚的家族传承意识。宋《睢阳五老图》是朱氏家传重宝，历宋元明清四朝，几经得失，朱用纯矢志赎归，虽极贫而不肯推诿，殚精竭力三载，方达成愿望，有《重復五老图记》详述原委，告诫子子孙孙永保之。地处吴县阳山的祖先坟地，后代家贫而不能守，朱用纯立意设置族田护之，三十年念兹在兹，直至晚年，方用为亡妻做佛事之资与诸弟门生为其祝寿的醵金，实现心愿。《赡族田记》细述自己的初衷与锲而不舍的过程，文字平实，其情令人动容。朱用纯还将形而上的道德范畴映射至日常伦理，如论“诚见于父子则为慈孝，诚见于君臣则为仁敬，诚见于兄弟则为友恭，诚见于夫妇则为义从，诚见于朋友则为有信”（《学庸讲义》），并在处理五伦关系时，身体而力行之。倡言“五伦之外更无人，五常之外更无道”， 对于质疑其迂谈高论、不合时宜者，直言“世界虽是新世界，人伦犹是老人伦”（《毋欺录》）。清人彭绍升概括朱用纯品行有曰：“置义田，修墓祭，赡宗族，友爱诸弟，白首无间。”（《朱致一行述》）

平心而论，朱用纯为学发明无多，修道亦不乏迂腐之说，但是凭借道德操守和躬行实践，树立起了耿介笃实的醇儒形象。临终勉励弟子“学问在性命，事业在忠孝”之语，亦可谓自身写照。平日教语，言恳意切，可法可传，从游者达数百之众。《治家格言》自“黎明即起”至“庶乎近焉”，五百余字，词简意明，平易切至，质实可守，于士习人心风俗裨益匪浅。朱用纯以一介诸生，获得彭定求、彭绍升、杨凤苞、江藩、严可均、徐鼒、李元度、唐文治、邓实诸儒的碑传表彰，收录于《清史列传》《清史稿》，奉祀昆山三贤祠，足为经师人师，卓然可为后学楷模。

朱用纯一生著述甚丰，尤以《删补蔡虚斋〈易经蒙引〉》《四书讲义》《毋欺录》《愧讷集》《柏庐外集》《治家格言》流传较夥，但是版本散乱而缺乏整理。昆山当地学者有鉴于此，立意表彰先贤，广事蒐辑，汇编整理，以保存乡邦文献，弘扬传统文化。睹乔木而思故家，考文献而爱旧邦。其意可嘉，功德无量。