圣贤与乡贤

贺晏然

一

乾隆四十八年（一七八三），山东学政赵佑（一七二七至一八00）在肥城县西北七十里寻访到一个叫有家庄的小村庄。这个村子里生活着十三位姓有的男丁，有些在乡务农，有些出外佣工，都是穷苦单微的底层农民。有家庄有座建筑基址，据村民说是早已倾圮的有氏祠堂，而有氏的祖先，就是孔子的学生有子。

有子名若，字子有，鲁国人，是孔子晚年的弟子。据说他长得很像孔子，所以孔子死后，弟子们推他为老师，代替孔子的地位，但几番问答之后，弟子们感到失望，只好请他走下杏坛。《论语》第一章，“不好犯上，而好作乱者，未之有也”就是他说的;《孟子》也记录了他对孔子的评价—“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也”，都是后世耳熟能详的名言。有子之后，有氏后裔显晦不定，大部分时间在史书中失了踪影。

接到寻获有子后裔的消息，肥城县令亲自来到有家庄，捐资重建了有子祠。一番调查之后，一位十几岁的年轻人有守业被认定为有氏大宗、有子的第七十二代嫡系后裔，经过一系列的行政手续，四年后有守业获封为世袭翰林院五经博士。同时，肥城县在县城修成有子专祠、五经博士府，还拨给祭田，祭田的收入一半用于祭祀，一半用于养赡族人。在官府安排下，有氏全族十三人全都迁居城内，戏剧性地实现了“阶层跃升”。

“五经博士”之名确定于汉武帝时代，本是代表了官方学术权威的学官。清代的五经博士没有那么崇高，主要是颁给若干圣贤嫡裔的荣衔，但已跻身翰林院，兼具儒林声望与社会地位，还有机会参与皇帝临雍大典，是常人无从企及的名号。有守业在被“发现”之前，很可能并不识字，他能从一介白丁直接跳到翰林院的“博士”，只是因为他拥有先贤血脉，可以被当作国家右文政策的点缀而已。

不过，有守业的博士之路并非一帆风顺。或许他怎么也想不到，与他竞争这顶帽子的，是住在长江口崇明岛上的郁氏家族。

大约从雍正年间开始，崇明郁氏家族开始自称有子后裔。为了获得有子后裔的合法身份，郁氏首先要解释从有到郁的姓氏变化。据说有子先世曾在鲁国的郁郎地方居住，于是他们说出“避难加邑，志郁郎之旧也”的家族故事，将“有”添加了右耳旁，以示南迁者不忘家乡。

只有家族内部的传说还不够，实体建筑才更有说服力。崇明郁氏自称，他们本来“敬奉先贤像于寝堂”，大约是将有子像陈列家中，但寝堂云云，外人自然不易得见。乾隆三年，郁氏建成先贤有子专祠，正式宣告他们的贤裔身份。或许不尽是巧合，也是在这一年，在尚书徐元梦（一六五五至一七四一）的建议下，有子从孔庙两庑登堂入室，进入大成殿，与十哲及朱子并列，成为十二哲之一，在儒家神殿中的地位又得到提升。“十哲”即“孔门四科”，出自《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”康熙朝将朱子升入十哲，此时又加入有子，是孔庙里仅次于至圣先师孔子、四配（孟子、颜子、子思、曾子）的神位，这是历史上有子所得到的最高礼遇。以此为契机，崇明郁氏果断以专祠为基础，向礼部求请奉祀资格，很快获得同意，家族中设置奉祀生一名。拥有了官方身份的崇明郁氏，又从地方争取到不少祀产，乡贤的身份愈加稳固。

作为两百多年后的观察者，我们当然不能贸然介入历史上家族的血统问题，不过郁氏在获得奉祀生资格后不久便编辑了《鲁国郡谱》，将旧谱中的序文修改得面目全非，重构了自有子至崇明郁氏奉祀生族支的谱系，却不免引人联想。对于郁氏的做法，地方上其实也心知肚明。曾任崇明县令的査岐昌（一七一三至一七六一）、乾隆年间江苏学政彭元瑞（一七三一至一八0三）均曾怀疑郁氏为冒袭。《崇明县志》更是直言郁氏“冒先贤有子后裔”，县志中直书一个“冒”字，代表了地方社会的普遍看法，甚至崇明郁氏提供给朝廷作为血脉证据的家谱雕版，也受到质疑，被称为“新刊无证”。

在诸多的怀疑声中，崇明郁氏并没有退缩。听闻有守業获封五经博士的消息，郁氏族人还在江苏巡抚的支持下入京参加乾隆五十年的释奠大典，试图争夺这一代表有子嫡系后裔的荣衔。但是有子墓就在山东，衍圣公府及山东地方官府也力挺有守业，可想而知，身份在本地都广受质疑的崇明郁氏败下阵来。不过直至光绪朝的《大清会典》中，仍明确记载“崇明县有子祠”设有受到礼部承认的奉祀生一名，说明至少在制度上，清代崇明郁氏拥有礼部承认的清代南方唯一的奉祀生资格。

明清两代，在朝廷文教政策的鼓励下，逐渐形成了完善的圣贤奉祀制度。进至清代，圣贤后裔的奉祀可以分为两个等级。第一等是孔门十哲及曾子、孟子、朱子等家族，嫡裔封为五经博士，另外孔家嫡长子袭封衍圣公，次子则封五经博士，主子思之祀，孔氏南宗嫡长子也封五经博士，主衢州庙祀。第二等则是几家的分支及大量的孔门弟子和先贤先儒后裔，从中选择嫡裔封为奉祀生，分别负责各家圣贤的祭祀。奉祀生规格不高，但一旦列名其中，就可以不通过考试而获得功名，享受优免赋役等待遇，一般还可以管理祭田、保管祭器，由先贤而乡贤，跻身士绅之列。这些后裔及其主持的祭祀活动遍及全国各地，不但是传递儒家文化精神力量的重要实践，也是儒学社会化的重要手段。一般来说，五经博士的设置比较固定，奉祀生的名额则稍为灵活，所以有子后裔在山东有五经博士，在南方不妨再设一位奉祀生，毕竟祠堂已建、家谱已修，是否“冒袭”也可以不必那么认真了。

二

类似有子后裔家族出现的这种承袭、争袭、冒袭案，明清时代几乎在每一个圣贤后裔家族中都上演过。

崇祯四年（一六三一）九月，山东曲阜的孔府突然收到一份状书，内容是左丘明后裔左皋状告另一后裔左法舜，称其冒充左丘明嫡裔，骗取左丘明墓祠奉祀生身份。左皋诉称，自己本已被衍圣公府和左丘明坟墓所在的肥城县准袭奉祀，但一个基层官员李本道索贿不成，转受阳谷县富豪左法舜千金，将其推为奉祀后裔。左皋以平阴志书和邹县孟庙神牌为证，希望重夺奉祀身份。左法舜自然不认此番指责，当年十一月三十日，他具状申诉，称自己的奉祀身份，是由阳谷训导移书肥城县学，并经学校生员共同推举才得到的。他并指出左皋原名左夏，一人变易两名，可见一定有鬼，“必非真派，冒认宗支，诈骗未遂，妄捏虚词”。这位翻云覆雨的李本道何许人也？他在肥城县负责为修缮左丘明墓及祠堂督工，大约是地方上一个小吏。李本道自述，他与左法舜在左丘明墓修缮过程中出钱出力，自然认左法舜为左氏嫡裔，从未牵扯到左氏争袭事中，与平阴人左夏更是从未谋面，不知从何说起。

大约比左丘明后裔争袭案稍晚， 大儒顾炎武（ 一六一三至一六八二）写下著名的《生员论》，其中论及明代的奉祀生，将之与武生并列，称“而又有武生、奉祀生之属，无不以钱鬻之”。以圣贤后裔身份之尊贵、清高，竟然也可以买卖，所买卖者也无非是特权和利益而已。既然可以买卖，那么血统真伪、是否嫡裔自然也能商量，左丘明后裔争袭案与顾炎武所谓奉祀生“以钱鬻之”的说法正可印证。此案中二人各持有利证据：左皋持有平阴志书和邹县孟庙神牌，左法舜持有家书、志书，但实际上无论是家书、祠庙，还是方志、人际关系都可能成为家族争袭过程中的武器，也都有可能被“制造”出来。二人均知衍圣公府是裁夺此案的核心力量，在状纸中声泪俱下，对“圣府老爷”呼喊再三，含冤场景如在目前。对于证据各异的两支后裔，牵涉其中的衍圣公府，必须在艰难而繁杂的证据中保有对“正统”的坚持，这显然并非易事。孔府档案中没有对此最终解决办法的记录，或许大明朝所剩无几的岁月并不足以让此事水落石出。

同时期类似的案子其实不少，有的像左丘明后裔一样送到衍圣公府处理，但大部分在地方官府解决，个别的还会送到礼部裁决。据《邹县志》记载，万历四十三年邹县知县胡继先将南关社学改建为颛孙子祠，祭祀孔子的弟子子张，结果很快就有一个姓孙的人自称子张后裔，自居为祠堂管理者，还在祠堂内塑了子张的像，引起舆论反弹：“阖县士子公揭于巡按学道，发明其伪，不应奉祠。”时任知县黄应祥认为，“先贤无地不可祀，已成之像亦不可毁”，塑像照单全收，又另设祭田一顷一十三亩，由有司春秋主祭，“孙姓者不与焉”，专门排除了孙姓的祭祀权。

其实，邹县本来就有颛孙氏家族，就在这次孙姓试图主持子张祭祀不成之后五年，他们就迎来了家族发展的契机。万历四十八年（一六二0）二月，明神宗在太学举行释奠礼，孔、颜、曾、孟四家的嫡系子孙皆在，上谕说，“十哲”都是圣门高弟，但大多没有后裔奉祀，令人遗憾，敕下礼部及各省地方官寻访十哲嫡裔，以便“兴灭继绝，崇祀肄禋”。十哲里虽然没有子张，但邹县颛孙氏仍然如获至宝，他们将家谱交到县衙，转呈礼部，最终还是得到谕旨，不但建庙塑像，而且拨下白银三千零一十两，地方又拨给祭田，形成颇具规模的子张祠。此祠与前面孙姓私自塑像的子张祠是何关系，如今已不易查考，不过颛孙氏建祠的举动显出，圣贤后裔的认定由于关涉到国家文教政策，已经可以上升到朝廷层面。

但是，由于儒家先贤后裔传承年代久远、家族发展多变、利益纠葛多元，特别是中间往往经历过从北到南的移民，怎样在千头万绪的先贤后裔谱系中鉴别嫡裔，杜绝为了利益而冒继，就成为家族、中央和地方政府都必须面对的新问题。雍正二年（一七二四），朝廷颁布诏令，专门规定了圣贤后裔的甄别标准和管理权限，其中特别批评了“各省督、抚及衍圣公，并不将奉祀生名数报部，致有假造印照，冒滥充补等弊”，明令将设置奉祀生的权限收归礼部，承袭奉祀所需要的条件也进一步得到细化，其中最为重要的两个要素，就是实际存在的先贤祭祀建筑和证明嫡裔身份的族谱等材料。也就是说，不像明代那样，一旦有圣贤后裔呈请，朝廷还有可能赐银修造祠庙，现在必须先有祠庙（倒是没有规定祠庙存在的年限），才有可能承认后裔身份，这大大增加了冒滥者的经济和社会成本：毕竟，只是声称自己是某位大人物的后裔很容易，但真要建立祠堂、常年拜祭，那就是另外一回事了。

同时，先贤奉祀在血缘和祠墓之外，也有了对奉祀后裔素质的要求。凡是承袭五经博士的，应在十五岁以上，并且送礼部考试，“文理通顺”者才能注册存案，再由衍圣公提请承袭。朝廷对五经博士候选人的考试，释放出明确的信息，即在有血统、有祠、有譜之外，先贤奉祀后裔还应该是有文化的四有人才。有守业被认定为有子嫡裔之后，就曾受过一段时间的教育，再送礼部考试，合格之后才正式袭封五经博士的。毕竟，既然是“博士”，总不好目不识丁。

三

学界普遍认为，今天习以为常的那种以族谱、祠堂、义田为纽带的“典型”的家族，其实晚至明朝中叶以后才普遍存在。无论是对自己血脉的荣誉感还是国家政策的鼓励，圣贤后裔都是最有动力编家谱、修祠堂的这类家族。类似崇明郁氏这种手段灵活、策略多变的南方圣贤后裔奉祀家族，清代开始纷纷涌现，成为“家族建设”大潮中的特殊一类。朝廷为了管理这群庞大的奉祀生，甚至特地编订了详细的名录，载于《学政全书》和《大清会典》。

为了判断家谱的真伪，礼部官员还不得不施展出史学考证功夫。肥城有氏于乾隆五十一年（一七八六）将有氏宗谱咨送到部查核，谱中有“于永乐二年蒙巡按学宪准给衣顶承袭奉祀生”之语，礼部官员考证说，明永乐年间并未设立巡按学宪（明正统元年，始设提学官，一般尊称“学宪”），而“衣顶”中的“顶”是清代才有的“顶戴”，明代只可能有“衣巾”，并且礼部发现这些族谱是新抄之本，不能作存案之用，要求地方重新核查。地方政府回文解释说，经过检查，发现宗谱刻板字迹模糊，礼部提到的“学宪”及“衣顶”二处“笔画尤多残缺”，如今经过礼部的提点，再仔细一看果然不是“巡按学宪”，而是“巡按各宪”，“衣顶”则是“衣衿”之误。既然地方官府如此背书，礼部的质疑就此不了了之，肥城有氏后裔还将这些解释文字收入《有氏宗谱》，显有永绝后患之意。

年深代远，族繁事多，这些拥有尊贵血统的乡贤们的实际生存境况也未必都那么优游，遇到一些起起落落实属平常。比如贵为孔庙四配之一的曾子，在道统体系中地位崇高，又有专门的宗圣庙，但据光绪年间成书的《宗圣志》记载，生活在山东嘉祥县的曾子嫡系后裔竟因为无钱打点各个衙门，而出现了无法承袭奉祀的窘况，令人唏嘘。曾子家族尚且如是，其他不那么著名的先贤后裔可想而知。事实上孔子有些不太有名的弟子，例如施子之常、奚容子箴，他们的奉祀就在后裔的哀叹中逐渐没落，只在家谱中留下无奈的自责。

有衰就有兴。也有一些新兴家族或家族分支，逐渐取代宗法上的优势族支，靠实力站到了前排。生活在湖南宁乡的曾氏南宗就是最好的例子。

在中央朝廷设立曾子奉祀的四省十三县中，湖南并不在列。清嘉庆十二年，宁乡曾氏请求如孔、颜二氏之例，于正供外一律免除优免杂派差役，得到湖南地方官府的支持。这段时间他们修复宗圣庙宇，又在长沙建专庙祭祀曾子父亲莱芜侯曾点，逐渐扩大影响力。次年，曾氏南宗提请湖南巡抚，湖南巡抚以先圣、仲子、邵雍、朱熹等南北分设五经博士之例，奏请予宁乡县学生员曾衍咏翰林院五经博士，主先贤曾氏庙祀于南楚，以区别于山东的宗圣祭祀。南宗表示，所有的祭祀活动可以“自置祭产，不效各姓翰博有动帑资”，公开声称愿意自行负担祭祀花费，不像其他各家五经博士那样，还要仰仗公帑，既显示出对家族财力的极度自信，当然也表达了对先贤后裔奉祀身份的期盼。

朝廷虽未支持曾氏南宗这一大胆的提议，但事实上，山东五经博士族支的衰落是曾氏家族内部也不得不接受的事实。清代曾氏家族志最重要的一次修撰，即是由南宗所发起。光绪年间，在南宗族人的提议下，两江总督曾国荃（一八二四至一八九0）委托王定安、陈庆年编辑《宗圣志》。在此之前，曾氏曾陆续修撰过三次家族志，分别是万历年间曾承业的《曾志》、崇祯年间吕兆祥续修本《宗圣志》及乾隆年间翰林院五经博士曾毓墫所撰《武城家乘》。但曾国荃主导的新编《宗圣志》与此前的志书差异巨大，志中南方曾氏的家族背景深刻地改写了先贤后裔家族叙事。如“林墓”一卷截取了《曾国藩日记》中拜谒嘉祥县曾子遗迹的内容，多及山东后裔贫困的窘况。《曾广莆增置祀田碑记》中更是详细描述了曾国藩同治五年（一八六六）驻师济宁时，至嘉祥谒庙、捐资的过程，并希望“后世子孙知东国之明禋，赖南宗之佽助”，对曾国藩的感激之情溢于言表。“户役”卷详细记载了崇祯年间湖南南宗六十一代曾日新呈请优免，至清嘉庆间南宗获得优免的过程。南宗虽然并未获得中央朝廷认证的五经博士身份，但是在《宗圣志》中俨然具有了先贤嫡裔的姿态。与“嘉祥圣裔式微”的景象相比，晚清重辑《宗圣志》的重任转由南宗主持似在情理之中。南北两大曾氏族支呈现的，是一幅互助互动的家族场景。

有子、左丘明、子张、曾子，四个家族的故事各有不同，但贯穿家族历史的，是获得国家承认、成为“乡贤”的曲折历程。几乎在每一部圣贤家族的家谱中，占据最显著位置的都是本族获封五经博士或奉祀生的经过，特别是那些从无到有、第一次受到国家承认的家族成员，一定会被当成中兴本族的重要人物来书写。而奉祀资格的获取，也是凝聚家族、团结族人的契机，成为“敬宗收族”的最好途径。自然，随五经博士、奉祀生身份而来的祠宇、祭田、地位、身份就更是家族世代努力的现实动力。

儒家最重家族伦理。但从圣贤后裔家族的经历来看，国家权力而非文化传统才是促成家族兴旺的关键因素。源自先贤的血统并不能自动带来社会地位、社区声誉或经济收益，国家的承认才是跻身“乡贤”的不二法门。明清所谓“乡绅”，主体就是获得过科举功名的人，即便是圣贤后裔，也得先由国家授予五经博士或奉祀生这样的功名，才能跻身乡贤之列，血统反而只具有名义上的重要性。换句话说，在塑造社会阶层的历史中，国家远比圣賢的作用大，这或许提示我们，所谓“乡贤”，未必都根植于“乡”，更可能来自“国”。