《氓》：直击心灵的诗篇

2022-05-30程翔

语文建设·上 2022年3期

程翔

【关键词】《氓》，赋、比、兴，自我倾诉，悲剧归因

《氓》入选中学教材多年，是高中语文课本中的名篇。它描写了一个女子在婚姻上的不幸遭遇和刻骨悔恨，直击读者心灵，对学生颇有教育意义。此诗写于春秋时期，至今已跨越两千五百多年。教学这首诗有较大难度，笔者虽然教过多遍，但总不敢掉以轻心，边教边学，常教常新。下面谈谈教学此诗的体会，以就教于各位同人。

本诗以第一人称的方式叙述了女子“恋爱—结婚—遭暴—决绝”的全过程，是一首完整的叙事诗，故事性强。这主要是通过“赋”的手法实现的。赋，是《诗经》“六义”之一，即《诗经》的一种表现手法。什么是赋？郑玄说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”向熹《诗经词典》这样解说：“赋是直陈，用于铺叙事实，描写景物以及刻画人物形象和行动细节。赋、比、兴不能绝对分开。”《氓》对“恋爱—结婚—遭暴—决绝”全过程的叙述是通过女子回忆的手法完成的，这里面有对人物神态、动作、语言的描写，如“氓之蚩蚩”“乘彼垝垣”“泣涕涟涟”“载笑载言”“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”“咥其笑矣”“静言思之”“信誓旦旦”，也有对景物真切入微的描绘，如“淇水汤汤，渐车帷裳”。其中“送子涉淇，至于顿丘”还与“淇水汤汤，渐车帷裳”前后照应，前者表现女子情深深，后者表现女子情悲悲，推动了故事情节发展。还有“夙兴夜寐，靡有朝矣”的概述，都属于赋。

本诗中的人物有女子、氓和兄弟，核心人物是女子。她年轻时美丽、单纯、天真，被外表敦厚老实的氓所吸引，轻信于他，私订终身。在那个时代，这女子的行为要冒很大风险。但是她义无反顾，深爱着氓，尤其是“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，表现她爱之深切。这就是“赋”所能达到的艺术效果。郑玄和朱熹在解说“赋”的特点时都用了“直”字，可谓精当准确。所谓“直”，就是不隔，不必“先言他物”，直接写人、写事、写景，直接抒情，这是最基本的也是最重要的表现手法。诗中“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”的句子也是“赋”的手法吗？是的。它是借女子之口说出来的，属于语言描写，其内容是从她自身扒下来的人生体验，字字见血，句句戳心。这仍体现了“直”的含义。

有学者指出，《小雅·采薇》的最后一章写征夫回乡路上心境的“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，用的就是“赋”法，既有对事件的叙述，又有对景物的描写，还有对感情的抒发，三者有机融为一体，构成了动人的艺术境界。学生以前学过的《蒹葭》《静女》《芣苢》中，“蒹葭苍苍，白露为霜”“采采芣苢，薄言采之”“爱而不见，搔首踟蹰”等优美诗句都是“赋”的手法，只是因为过去教师更多强调“比兴”而忽略“赋”，使学生误以为“赋”并不重要，或者只记着考试要考“关关雎鸠，在河之洲”的起兴手法，从而觉得“比兴”重要。明代文学家谢榛在《四溟诗话》中说：“予尝考之《三百篇》，赋七百二十，兴三百七十，比一百一十。”可见“赋”的手法在《诗经》中用得最多。“赋”有一个功能，就是铺排，比较典型的是《豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈……”这种手法对后世影响深刻，在汉大赋中达到极致。《木兰诗》和《孔雀东南飞》中就大量运用了铺排手法。

《氓》的“赋”法还有一个突出特点，就是自我倾诉。第五节连用六个“矣”，表达倾诉的语气。向谁倾诉？向氓倾诉。大概氓就站在女子面前，女子用“子”“尔”“士”等称呼，直指对方，将往昔生活从头到尾说一遍，很可能是一边说一边痛哭流涕，声泪俱下。这既是对负心汉的谴责，也是表达决绝的勇气。这样来理解，才能妥当解释诗中的某些诗句。比如第五章“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣”，对这些句子各家解说多有歧义，甚至相反。王力《古代汉语》解释“靡室劳矣”为“没有家务劳动，意思是丈夫还爱自己，不使自己从事家务劳动”。郭锡良《古代汉语》则解为“没有家里的劳苦事。意思是，家里的劳苦活儿没有一件不做的”。语文课本干脆将“靡室劳矣”“靡有朝矣”翻译成双重否定句，即“家里的劳苦事没有一样不做的”，“没有一天不是如此”。陆精康老师对此提出质疑：明明是单否句，怎么翻译出来成了双重否定句呢？陆老师认为若变成疑问句就讲通了，即“靡室劳矣？”“靡有朝矣？”其实，理解为双重否定句见于吴闿生《诗义会通》，他说：“靡室劳矣，靡室不劳也。靡有朝矣，靡朝不劳也。此语急省字之例。”这些疑问和解说雖有道理，但总觉得不够通透，倒是俞樾在《群经平议》中作了较为通透的解说：“言我三岁为妇，则一家之人无居室之劳矣;我夙兴夜寐，则一家之人无有朝起者矣。皆由己独任其劳故也。”这就符合女子倾诉的口吻了。程俊英《诗经注析》说得更直接：“此句意为氓婚后再无家务之劳，全由妻子承担了。”遗憾的是对“靡有朝矣”没有按照这个思路解说，而是解为“天天如此”。应该循着前句的思路解为“氓可以天天不必早起，全由我代劳了”。若给这几句补上主语，就是“（我）三岁为妇，（你）靡室劳矣。（我）夙兴夜寐，（你）靡有朝矣”。这样解说符合女子面对氓倾诉怨恨的心态，因为女子感觉受了极大的委屈，她要倾诉，这是决定分手时痛心疾首的倾诉，丰富了人物性格——这个女子并不懦弱。

除了“赋”，本诗还运用了“比”的手法。刘熙载在《艺概》中说：“《风》诗中赋事，往往兼寓比兴之意。”比，就是比喻、比拟。读者一定对“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”等句子印象深刻，虽然只有几句，但所具有的艺术效果是突出的。作者先写桑葚未熟、枝叶茂盛，再写桑葚成熟、叶黄陨落，形象地比喻了女子从年轻美丽到年长色衰的生命历程，暗示了氓对女子从追求到如愿再到家暴的变化过程，具有警醒世人的效果。《诗经》中有通篇用“比”的，如《硕鼠》，也有局部用“比”的，如《硕人》。《氓》属于局部用“比”，整体用“赋”。

《氓》也运用了“兴”的手法。孔子说过：“《诗》可以兴。”什么是“兴”？孔颖达在《毛诗正义》中写道：“兴者，起也，取譬引类，发起己心。”刘勰在《文心雕龙·比兴》中写道：“兴之于托喻，婉而成章，称名也小，取类也大。”朱熹在《诗集传》中写道：“兴者，先言他物，以引起所咏之词也。”陈奂在《诗毛氏传疏》中说：“赋显而兴隐，比直而兴曲。”这都说明“兴”是一种比较特殊的艺术手法，其作用在于引出、激发，但有时也多少含有比喻的成分，所以有“比兴”连用的说法。《氓》中“于嗟鸠兮，无食桑葚”“淇则有岸，隰则有泮”可视为“兴”的手法，前者引出不要轻信男子甜言蜜语的告诫之词，后者激发女子对内心委屈的倾诉。赋、比、兴是《诗经》的三种艺术表现手法，是对诗歌创作的突出贡献，对后世文学产生了巨大影响。《毛诗序》云：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”学生学习《诗经》，要初步了解“六义”的概念，为以后深入学习奠定基础。

当然，学习《氓》绝不仅仅是为了掌握艺术手法，更重要的是对人物形象有认识和感受。古代妇女地位低下，命运往往掌握在别人手中，很难自由追求爱情。我们读这首诗，能感受到作者对女子深深的同情，对氓“二三其德”的谴责。这是中国文学的优良传统，弃恶扬善，具有悲悯情怀。

学术界对《氓》中女子不幸遭遇的原因有多种理解，有的观点难以接受。比如宋代苏辙在《诗集传》中写道：“桑之未落也，其叶沃沃然，为若可依者也。鸠食其葚，葚美而不能去，则将依焉，不知其将黄而陨。男子之始相得也，意厚而财丰，一若可依者。妇人喜而从之，不知其三岁食贫，而至于相弃也。”这就是说，桑叶、桑葚是用来比喻氓家资产的，鸠比女子。女子贪恋氓家资产，不料后来氓家败落，以致被休。真不知苏辙是怎么想出来的！在缺少文献佐证的情况下，靠穿凿附会，或主观臆断，实不可取。历来说《氓》是弃妇诗，笔者没有这样理解。因为诗中实在没有“弃”的内容，不同于《孔雀东南飞》中有焦母“便可速遣之，遣去慎莫留”之语，《氓》中女子面对苦海无边的日子主动提出决绝。我们要充分尊重文本的客观面貌，尽量做到自洽。结合当时社会风俗来看，诗中女子违背“父母之命，媒妁之言”的礼俗，草率地私订终身，看不清氓是个“二三其德”的无良之人，遇人不淑，这是导致悲剧的根本原因。女子一番沦肌浃髓的反思，也充分证明当初的轻信为后来的悲剧埋下了祸根。

在《诗经·邶风》中还有一首著名的《谷风》，与《氓》同中有异，一个怨而生怒，一个怨而不怒，于是牵连出“温柔敦厚”的诗教问题。如时间允许，教师可以根据情况安排学生对比阅读，并进行深入研讨。

学习这首千年古诗是有现实意义的，因为它的确是一首直击心灵的诗篇。当今社会离婚率很高，原因固然复杂，其中行为草率是一个重要方面。请看一些年轻人，风风火火把婚结，急急忙忙就分手。女性要把幸福握在自己手中，不能指望他人。当然，现在离婚对于女子的伤害较之过去大大降低了，但毕竟会给心灵和情感带来伤痛，影响人生质量。因此，高中生通过学习《氓》接受爱情美、婚姻美的教育大有裨益。这虽然不是语文课的核心任务，却也属于语文教育的应有之义。

附录：译文

氓民看似貌诚实，抱布找我换蚕丝。

其实不是来换丝，借机和我约婚期。

送你渡过淇河水，送到顿丘难别离。

不是我把婚期拖，你无良媒红线系。

请你莫要生怒气，金秋时节做婚期。

摇摇晃晃登墙垣，昂首眺望复关边。

目尽不见复关影，泣涕涟涟泪洗面。

終于见到我复关，又说又笑心中欢。

你去占卜算一卦，卦辞吉利无凶言。

赶着你的车马来，把我嫁到你身边。

桑葚青青果未熟，树叶鲜嫩露光泽。