“不二随顺”传统生态观与当代建筑的存在方式

田明颖

摘 要：以中国哲学观“不二随顺”，理解建筑与自然世界的关系，探求当代建筑的自身定位和存在方式，让建筑回归物质本源，成为与自然时空延续性和循环性统一的存在。以“不二随顺”传统生态观来建构的当代建筑思想即人工修建的建筑与自然世界的关系是相即相容的，构成建筑的各要素之间的关系也是圆融互摄的。这种现象与整体之间以及现象与现象之间的融合性，共同达成超越二元的艺术——自然的建筑，而自然的建筑呈现的圆融平等的状态，决定了当代建筑的自身定位和存在方式。

关键词：“不二随顺”;传统生态观;建筑思想

将“不二随顺”代入建筑，一是建筑与物质本性整体融合，二是建筑构成要素之间的融合。因此，“不二随顺”的生态观就是遵循现象与整体之间以及现象与现象之间的不一不异、不二随顺的传统生态思想。在这种思想下，作为人工产物的建筑与自然世界之间消弭了分割和界限，是建立了联结的关系。而建筑的成败，取决于具体素材及细节运用的成败。设计师需要在设计阶段一反常态，把确定建筑素材放在首位，然后再确定建筑的空间外形。因此，理解自然素材和人工素材的融合性，充分合理地运用自然素材，是对物质本质的诚实，也是自然的建筑得以实现的基础。只有在建筑与自然世界的融合、自然素材与人工素材的融合的共同作用下才能实现自然的建筑。自然建筑的圆融性与自然时空的延续性和循环性的统一，决定了当代建筑应以与自然世界圆通融合的“不二随顺”的方式，回归物质本源。

一、“不二随顺”思想的起源

中国哲学认为，物质本性是平等不二的，二为异，为一切差别，不二即没有分别对立。“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。”“一实”，一与二对，即平等无异;实与假对，即真实恒常。“理”，本性理体，理与事对。性体为理，理的显现为事，理事无别。万物共此体性，同根同源，故“天地与我并生，而万物与我为一”。“如如”，即若来若去，若有若无，离实离虚，不取两边，中亦不立，不执理体亦不执事用的“如是”貌。“如是”，就是对于现实的存在，如其所是，即在对事物本质的洞见下，接纳全部存在，但又不被任何存在所捆缚的智慧。我们所处的二元世界，阴晴、长短、黑白、左右、高低、生死，都是二相对待，独则不成。云蔽则阴，晴朗则热;夏长冬短，昼白夜黑。其实，日体本无晦明长短黑白之分，故物质本来平等无二。

“不二”本体的现实之用，关注着现实世界，关注现象与整体之间、现象与现象之间的联结性。万物既有差别，又有共同的体性。差别的万象与同一的本体圆融互摄，通达无碍。瞬息万象，纷纭变化，万象之间你中有我，我中有你，相即相容，相互依存。“不二随顺”也是中庸观。明末《四书蕅益解》提到“有无不二，亦名为中”，又言：“中者，性體;庸者，性用。从体起用，全用在体量。”[1]“从体起用”，意思是性体因物象而彰显，故性体生机盎然，丰富活泼;“全用在体量”，意思是物象因性体智慧的观照而明达至美。以性体圆通之智，随顺之用必成圆果。也就是说一切至美的人工现象，必由遵循客观规律、尊重自然环境的生产创造得以实现，而一切与自然环境圆融和谐的生产成果，必是“不二随顺”思想的遵循融会。《庄子内篇注》：“是非两合于大道，则坦然一际，绝诸对待。随顺则应变无穷。”[2]超越二元，一切二元回归复性，变二为一，一际平等。

可见，“不二随顺”的中国哲学观旨在追求天地人同体同性，和谐相生。“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞。”只有以对自然世界的感知，体悟万物的圆融自在，破执而深悟本体，才能对身边的事物信手拈来。高山翠竹，流水飞云，木石草芥，有情无情的物质，同体平等。故“不二随顺”也是中国传统生态观。

二、现象与整体的联结

——建筑与自然世界的融合

与自然世界融合的建筑，是自然的建筑。在此语境下，建筑虽为人工现象，但不是排他的，不是独立于世界的，而是有着复归物质深层意义上的灵性和纯洁性。故而，自然的建筑，是“不执”的艺术，不执于现象，不执于束缚，持守与生态环境本质上的同一性和平等性。那么，建筑上的“自然”概念的定义，应是这样的：是以那个地区的风土人文为素材所形成的和合之态，是相即相容的和谐生态;是扎根于自然环境与现实社会，将存在与性体合而为一，与人、生产、环境、城市、社会、信息、精神和欲望一脉相承的。那么，自然的建筑，也就是平实生活本身，而不是一个突兀的物体和孤立的存在。

人的认知存在局限性。我们的感知天生向外，可以看清楚外部世界，却无法看清物我合一的内在，执着于表象而阻挡了对内在本体的认识。因而只通过捕捉表象生产的建筑，也就背离物质本性，成为破坏自然、破坏地球生存环境的孤立物体。相对于无限延续的自然时空，建筑的建造时间只是短暂的瞬间。在不经意间，建筑在划分出来的孤立空间内突然矗立起来，这种突然性、孤立性和割裂性，决定了它的非自然性，也自然成就了它的无限延续性。随着商品经济的发展，当代建筑已沦为泡沫经济下的金钱游戏。隈研吾认为：“现代派建筑只专注于独立在世界之外的、孤独的形态美，如果这类孤立的建筑不断增加，将会进一步加剧世界的混乱。”[3]

那么，超越分割，消弭界限，达成自然与人工的联结，便成为更深层次的思考。建筑要与广大的世界联结，与人、自然、生产、城市、信息、欲望混而合一，成为相互紧密融合的自然生活本身。以这样的方式存在，建筑必然成为人类与自然世界乃至宇宙世界亲密联系的媒介。

以日本建筑设计大师隈研吾①设计的广重美术馆，来说明人工建筑是如何以与自然世界建立起联结的方式存在的。

建成的广重美术馆有着低平的长度为3米的房檐，房顶仅高2.4米。大房檐的投影让代表分割的墙体消失。屋顶用雨丝一样纤细的杉木条制作，如图1所示，使得整个建筑具有内敛隐伏的气质，与“不二”的内涵相契合，如图2所示。这样的设计，基于设计者对周围环境的考量。美术馆的后山有大片杉树林，山上还有一座小小的神社。这些树木有着天然的质感，妙不可言。建筑在融入这样的环境的过程，就是“如是”“随顺”的过程。因而，设计者在建筑的后山运用了杉木，将自然素材在建筑中复活。低平的房檐，拒绝强烈的表现，让建筑与幽谧的森林和神社，呈现出像浮世绘那样渐变的联结。比如日本歌川广重②的浮世绘《大桥骤雨》与《庄野》，如图3所示，画面丰富透明，平稳连续。密直的雨幕后面，人天相融，朴实温暖。作者以密而直的线条表现落雨，奇妙又奇特，源于歌川广重对自然时空延续性的思考，这是一种关注内在的生态精神，与“不二随顺”的生态观一致。画面中的自然与物象通过连绵不绝的细柔雨线，丰满着、渐变着、融合着，联结在一起。整个画面没有突出物体，没有对立分裂。可以说，隈研吾设计的广重美术馆，就是建筑的浮世绘了。建筑浮世绘化，也就是“不二随顺”的生活化。在这样的表现之下，山林、神社、建筑、投影，彼此的界限如《大桥骤雨》和《庄野》中那样，变得朦胧温暖又可爱。

三、现象与现象的联结

——自然素材与人工素材的融合

自然的建筑，要求建筑的各构成要素之间，必然也是圆融通达没有分裂的。而自然素材的天然循环性和再生性也决定了它的融合性，故对自然素材的使用程度，决定了建筑的自然程度。在生产过程中，有许多有诸多缺陷的自然素材，所以如何处理好自然素材与人工素材的关系，实现自然素材与人工素材的融合呢？

首先，明确自然素材与人工素材的区别，从而定义自然素材。自然素材与人工素材的区别，不应以是否经过外在加工为标准，而应以是否与生态环境有联结来决定。因为如果以是否经过外在加工来划分，自然素材与人工素材的界限是不清晰的。比如，人工素材混凝土是由沙、碎石、水泥、石灰石这些自然素材经过加工构成的。再比如，自然素材竹子容易干燥后开裂，本来不能做支撑立柱和房梁，必须在采伐后进行熱处理对微生物进行灭活，然后用钻孔机去除内部竹节并进行灌注，使其骨骼强健才可堪其用。因而，建筑领域并不存在没有经过加工的素材。

如果要对自然素材下个定义的话，以“不二随顺”生态观应这样理解：应是建筑所处的生态环境，以及构成这个环境的相应的或自生的物质，比如泥土、石头、植物等;应是能使建筑最终回归大地的，具有循环往复性的物质;应是能使建筑行为不再成为耗费资源的行为，使建筑成为可再生的事物的素材。将自然素材应用于生产，可使建筑因此成为物质循环中的某个部分，就像大地上散落的石砾和生长的花草树木一样，与自然界天然亲密不可分割。

其次，明确自然素材与人工素材的优缺点从而对其进行充分合理的运用。自然素材的优点在于：质感丰富，给人舒爽亲切的体验。比如，木制建筑将结构细节袒露无遗，与周围环境共呼吸同渗透，有着敦厚和顺的温度感;可随时间流逝慢慢老去，并且在老的框架上不断进行更替修理，慢慢渐变为新的建筑，没有开始和结束的明确界限，最终回归大地，融入自然时空的延续性和循环性之中，从而成为自然的一部分。这样的建筑具有细水长流般顽强的生命力。某种意义上来说，自然素材等同生物素材。

自然素材缺点：易燃，易变色，易破损，易腐坏碎裂，不易造型，易遭虫噬。因为这些缺陷的存在，自然素材在建筑中大都只作为装饰使用。但也正是因为这些不稳定的缺点，自然素材更容易与周围环境产生情感呼应，也更容易接近人的内心柔软之处，所以用自然元素构成的空间更平和，更容易使人产生共鸣。

人工素材，作为与自然素材相对的物质，其代表物混凝土的特性更能说明这种相对性。混凝土的优势在于：其一，不挑场所，普遍使用，随意造型，使建筑结构变得简单;其二，强度高，可随意粘贴各种装饰物，承载性强，可满足不同档次和成本预算的要求;其三，坚固抗震，防火防虫。

混凝土的缺点：其一，不挑场所的普遍性，使得混凝土的应用形式过于单一，也使得建筑失去了多样性。其二，混凝土不透明的特性，导致偷工减料等暗箱操作普遍存在。即使建筑在表面贴上自然素材，也难掩表象与内在割裂的事实。其三，混凝土会在某个瞬间快速凝固，并且在凝固后无法逆转，这种突然和不可逆决定了它的时间性是非连续的，与物质本体的延续性相割裂。此外，混凝土无法回归大地，不可再生循环，是一种人造的异质物。

在当代建筑中，混凝土无处不在，甚至有人认为，建筑就等于混凝土加装饰。固化的模式使得建筑沦为一个装配链，工程施工沦为拼装粘贴，而自然素材沦为混凝土表面的贴饰和自欺物。在建筑商品化时代，社会上许多人的心都是浮躁不安的，无处安放，而看似坚固强硬的钢筋混凝土建筑，便成为他们寻求安定的所在。然而，混凝土的局限性，使得建筑在建造完成后看不见内部，以及内部所发生的锈蚀、裂坏等一系列不安定的变化，所以即使外在看上去坚固强硬，又怎能安抚和消解人们的不安呢？因此，混凝土的时代，是与自然割裂的时代，也是社会和人心动荡浮躁的时代。

然而，在对事物“不二”本质进行深度思考，以及考虑到“随顺”“如是”的现实关联性的基础上，不难理解自然素材与人工素材内在的同一性。那么，二者外在形式上的表现，也应是贯通的、非排他的、融合的。因此，达成自然素材与人工素材之间的联结便成为必然，而实现这种现象与现象之间的融合联结，就成为人们对高品质的生产生活的追求，从而影响着人们精神生活水平的提升，关系到一个新世界的创造。

在实际运用中，应正视自然素材与人工素材各自的优缺点。对于自然素材来说，应在充分认可其缺陷的前提下，做出最大的努力和探索，尽量保持自然素材的原始性。在决定自然素材使用命运时，要通过全方位的考量和实验，并且可以利用人工素材的辅助来弥补其缺陷，以最大限度地保持物质的再生循环性。比如，可巧妙利用钢筋混凝土的坚固性，将其应用在自然素材的某个部位，使虚弱的自然素材借助钢筋混凝土坚强起来并堪以大用。自然素材因此得以持续而不至消失，建筑也以尽可能的最高程度复归大地。

再以日本建筑设计大师隈研吾的“大谷石仓屋”来说明自然素材与人工素材的融合。如图4、图5所示，大谷石仓屋的墙体材料，取自当地的大谷石，这种材质表面布满小孔，软而脆弱，一般不会被用于建筑。石头上这些有着纵深感的小孔，使得看似坚硬的石头温柔起来，而物质本性的灵妙之美，正在于至柔。这些无轨迹可寻的孔隙，与周围事物交融呼吸，在大自然的天光之下，呈现出生动美妙的色泽。为了弥补石质的软脆，设计师通过人工将钢板与石头一块一块交替编织起来，作为建筑的支撑。钢与石的织物，成就了石钢共舞的墙体。这种墙体紧密坚固，却因为孔隙的存在，不乏温柔亲切，实现了自然素材与人工素材以及风土人文的奇妙融合。

四、结语

第一，对“不二随顺”进行哲学溯源。“不二”为性体，追求万物平等的境界;“随顺”为体用，是性体观照下的行为现象。性体与体用，一体无异。

第二，将“不二随顺”的智慧应用于现实生活，即传统生态观。将此生态观代入建筑，可以从两方面来进行，一是人工建筑与自然世界之间，二是人工素材与自然素材之间。前者说明建筑现象与物质本性整体的圆融关系，后者说明建筑构建要素与建筑现象之间的圆融关系。以二者的融合性，说明当代建筑应以回归物质本源、与自然世界建立联结为存在方式。

首先，阐述人工建筑与自然世界的融合性。可以“不二随顺”的生态观理解建筑上的“自然”概念，应是与人、生产、环境、社会、信息、精神和欲望一脉相承的、与自然世界建立了联结的生活相融合的建筑，即自然的建筑。自然的建筑不只是与景观相协调，也不只是用天然素材建造的，更不是往混凝土表面粘贴装饰的建筑，而是围绕自然世界和自然生活本身来对建筑进行定位。

其次，阐述自然素材与人工素材的融合性。“不二随顺”的生态观对自然素材的理解是：一是生态环境自身，二是构成生态环境的自生物质，三是具有可再生性和循环性的物質。由此，认识到自然素材与人工素材的融合，是“随顺”的作用。自然素材与人工素材的联结，是“不二随顺”智慧的必然结果。

在实操中，要让诸多存在缺陷的脆弱的自然素材能够在建筑上得以持续生存和发展;在观念上，要消除自然素材与人工素材的对立，使得二者应相互补充，相互成就，以最大限度地实现物质再生循环为宗旨;在施工上，要具体问题具体分析，在可操作的基础上，实现自然素材与人工素材的互融，以此建造自然的建筑。

综上所述，“不二随顺”的生态观为当代建筑生态思想的建构提供了文化资源。在这一观念下建造的自然建筑，具有物质本体意义上的深层内涵，呈现出与自然世界圆融无碍的、有着同一的延续性和循环性的艺术状态，这也是人类精神文明高度提升的具体体现，关系到一个新世界的创造。

注释：

①隈研吾（Kengo Kuma，1954—），日本著名建筑师，享有极高的国际声誉，其建筑融合古典与现代风格为一体，获得国际石造建筑奖、自然木造建筑精神奖等。

②歌川广重（Utagawa Hiroshige，1797—1858年），原名安藤广重（Ando Hiroshige），日本浮世绘三杰之一。其画作鲜艳的色彩和对时间流逝的关注，对印象派和后印象派画家产生了深远的影响。

参考文献：

[1]蕅益.四书蕅益解[M].江谦，补注.梅愚，点校.武汉：武汉崇文书局，2015：16.

[2]憨山德清.庄子内篇注[M].梅愚，点校.武汉：武汉崇文书局，2015：3.

[3]隈研吾.自然的建筑[M].陈菁，译.济南：山东人民出版社，2010：20.

作者单位：

湖北大学艺术学院