论唐代举人对岳神和地方神的信仰

摘要：科举制度自隋朝创立并经过唐朝完善之后，对社会有着深刻而重大的影响。继之而起的是与科举考试相关的社会习俗的出现，科举习俗作为一种科举文化是不容忽视的。神灵信奉作为科举习俗中的重要一种习俗文化，是值得深入研究的。

关键词：唐代;举人;科举;神灵信奉

随着科举制度的发展完善，读书成为改变命运的机会，科举考试成为大多读书人的选择。开元天宝后受唐人读书山林风气的影响，举人对岳神的信奉日渐突出。受游历以及读书环境的影响，举人的地方神信奉也是十分盛行。但是举人对岳神和地方神的态度差异却是十分明显的。这种差异性能够反映当时唐人的等级观念，并且一定程度上反映了唐代科举制度的规范和社会教化作用。总之，科举习俗与科举制度密切相关，科举制度深刻影响了唐代习俗，科举习俗也反映出了唐代举人的生活状况。

一、举人信奉岳神为主的原因

“玄宗先天二年，封华岳神为金天王。开元十三年，封泰山神为天齐王。天宝五载，封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。”由此可见岳神在开元时期为官方承认推崇。由于官方认定推崇从而使信奉岳神成为社会风气，同时受到读书山林风气的影响，举人对岳神的信奉也日渐突出。在《太平广记》中就多次曾提到举人为自己祈福岳神预知科举考试。如举人张克勤母亲，“应明经举，置一切，爱之而无子，克勤母祈神求子。”又如举人赵瑜信奉泰山神，“明经赵瑜，鲁人，应乡荐，累举，不第，退无归耕之资，湮厄贫病，无复生意，故祈死于泰山神。”

岳神在举人信仰中是很重要的，除了官方推崇的原因外，还与地理位置密切相关。华山是大多数科举考试的举人必经之路，华山靠近长安，长安是唐朝的中心，政治经济文化发达。举人一旦科举高中，即会名满长安甚至天下。高中状元是无数举人梦寐以求的事，渴求功名是举人这一群体的特征，所以信奉岳神为功名便成了他们的主要目的。

二、举人的地方诸神信奉原因

有的地方神灵不在官方的祀典中，没有得到官方的支持，但是在一些地方中，却得到当地政府的支持。举人对地方神灵与对官方承认的岳神的态度是不同的。举人信奉的地方神灵有江神、树神、湖神、道教神海、海神等等，信奉对象多种多样，且复杂。因为举人遍布全国各地，所以举人的地方神灵信奉分布的十分广泛。举人的游历经历也为举人的地方神灵信奉提供了条件，例如“韦驺举进士不第，游岳阳洞庭湖，因弟溺于湖，移舟庙下，欲焚神庙，梦庙神来谒”张璟“以所业之桂州，至衡州船损上岸，寝于江庙，为神所责，后助庙神作奏，神喜以白金十饼为赠”等。

天宝年间，学校与科举制度发生变化，科举逐渐兴盛而学校却逐渐衰败，进士科受到朝廷的重视，这一变化自然引起一系列的社会变化。私学得到较大的发展，家庭教育越来越重要。一些有钱人、官宦家庭为了给自己的子女营造读书氛围，就远离城市进入深山或或湖边风景优美的地方学习。大批读书人在山林潜心备考，接触自然较多，这使得举人信奉山川神灵，相信山川神灵会给他们力量让给他们在科举考试时顺利通过同时也通过神灵信奉来缓解紧张的备考压力。

三、举人对待岳神和地方神灵的态度差异性

举人对待地方神灵的态度是不一的。它与信奉岳神相比，举人群体信奉岳神是普遍现象，地方神灵信奉是个别举人的信奉，具有特殊性，且多为地域化的信奉。举人对待岳神与对待地方神靈的态度同样也具有差异性。岳神在他们心中占有重要地位是非常值得尊敬的，他们祈求岳神庇佑，给他们带来好运化解生活的疑难问题，如乐坤“出入文场多蹇而又归耕之思，夜祝华岳庙：“愿知升黜之分，止此一宵，如可求名者则重适关城，如不可则无由再窥仙掌矣”。华岳庙神夜晚给其托梦。”相比于岳神地方神灵在他们心中就比较没那么有权威感和敬重，他们会保佑一种戏谑的心态对待地方神灵，如“韦驺游洞庭湖因私愤欲焚洞庭湖神庙”“支戬戏祝紫姑神”。举人对待岳神和地方神的态度的差别侧面反映了唐代举人信奉以信奉岳神为主，举人的神灵信奉与国家的信奉一致。这也表现了科举制度对举人的教化和规范制度，君主得以确保选出来的人是效忠自己与自己的信仰一致的人。

四、举人对岳神女神的信奉与对地方女神信奉的差别

随着进士地位的提高，唐人的婚姻观念也发生重大的改变，女神也成为举人的信奉对象。这种是“才子佳人”的观念在举人精神信仰上的一种反映，也是现实观念在神的世界里的反映。但是举人对岳神女神和地方女神的信仰也是有差别的。这是受了唐朝的等级制度和才子配佳人的等世俗观念的影响。以科举考试为目标的中小贵族或非贵族出身的男性创造新的观念。在追求科举的社会背景之下，唐代举人情感生活的缺失和现实生活的不如意，让他们转向求神来宣泄自己心中的欲望，表达他们期待社会对他们的认可的愿望。得到岳神女神的青睐是自己的地位的提高和才能的证明，而地方女神却不能显示这一点。所以举人一般对岳神女神是主动求爱，积极的面对岳神女神，希望得到她的青睐。在《太平广记》中，“近代士人，途次关西，宿于逆旅，遇华岳公主来宿，与公主相恋。”士人与公主的相恋。“入华岳庙，入第三女座，悦其倩巧而蛊之，便死，神巫鼓舞久之方生。”王勋对华岳神三公主的求爱，在阴间与公主相爱。但是，举人对待地方女神的求爱却是拒绝或是避之不及。如《唐五代笔记小说大观》中，封陟对上元夫人的求爱的拒绝“志于学业，被上元夫人求偶，其不为上元夫人美色所惑，不为仙道所迷，后上元夫人放弃求偶，被其志行感动为其延寿一纪。”举人同样也通过对女神的祈祷来预知自己的科举名次，表明了唐举人对科举功名的执着追求。

总之，举人信奉岳神具有大众性和盲目性，主要是受国家主流的影响。地方神灵的信奉具有特殊性和地域性，不被大众所接受，甚至于还被嘲笑。举人的神灵信奉一定程度上体现了国家的主流意识，也表明了举人的信奉态度与唐代的等级观念有关。岳神信奉是君主所推崇所信奉的，举人受到科举制度的影响对岳神也是十分信奉。

参考文献

[1][宋]李昉.太平广记[M]卷三一一。

[2][宋]孙光宪.北梦锁言[M]卷十二。

[3]许友根.唐代状元研究[M].长春：吉林人民出版社.2004.

[4]周鹭.唐五代科举习俗研究[D].首都师范大学.2011

作者简介：古静（1999—），女，汉族，籍贯广西，文学硕士，西华大学文学与新闻传播学院，中国古典文献学。