龚自珍的“政论试笔”

沈栖

嘉庆十八年（1813），清代发生了震惊朝野的“禁门之变”（又称“癸酉之变”）。天理教林清、李文成等200余教众，在内廷太监杨进忠等引领下，猛攻紫禁城。宫廷侍卫措手不及，连连败北，被天理教徒攻进了紫禁城的东华门和西华门。后经大内侍卫围剿平息之。事变后，嘉庆帝下《罪己诏》惊呼“酿成汉、唐、宋、明未有之事”，同时，颁发一系列诏谕，为“补救前非”，要求臣工反思致变之源，寻求致治之方。

由此，22岁的龚自珍写下《明良论》四篇，“慷慨论天下事”，深刻剖析了封建专制制度下的君臣关系、朝廷风气以及吏治、用人方面的种种弊端，彰显政治抱负和时论风采。其外祖父、清代著名学者段玉裁欣然加墨批点：“四论皆古方也，而中今病，岂必别制一新方哉？”时人陈裴之咏诗将《明良论》比作西汉晁错的《治安策》（“玉有精神剑有芒，治安策后论明良”）。

作为第一次明快地表露政治见解的时论，《明良论》首先对君权专制进行了无情抨击。在龚自珍看来，清朝封建统治危机四伏，是“缚之以长绳，俾四肢不可以屈伸”。“长绳”乃“不可破之例”，其实质就是极端封建专制主义的制度。他盛赞“唐虞三代之天下无不治”，主张仿效之，旨在“以救今日束缚之病”，进而提出：一系列不合理的“例”亟须改变，“奈之何不思更法”？如此“讥切时政，诋排专制”（梁启超评语）在“万马齐喑究可哀”的年代是划破黑幕的一声惊雷！

嘉庆年初，经学家洪亮吉曾指出：“士大夫渐不顾廉耻”。龚自珍在《明良论》中更明确地将之概括为“士不知耻”。如果说李伯元的谴责小说《官场现形记》是以形象描写揭示了晚清官场的丑陋荒诞，那么，《明良论》则是以理性思辨痛斥了晚清官场的寡廉鲜耻。上自三公六卿下至佐杂小吏，龚自珍分析说：“政要之官，知车马、服饰、言辞捷给而已，外此非所知也”“清暇之官，知作书法、赓诗而已，外此非所问也”“苟安其位一日，则一日荣”“官益久，则气愈媮（苟且敷衍），望愈崇，则谄愈固”;皇帝周围的文武百官更是“媚亦益工”。大臣面对皇上，大体是两种情形：一是“探（皇帝）喜怒以为之节，蒙色笑，获燕闲之赏，则扬扬然以喜”;二是皇帝稍有不高兴，“则头抢地而出”，奴性十足。百官以犬马自为，是由于专制君主以犬马视臣下的必然结果，由此龚自珍得出结论：“士不知耻，为国之大耻。”

“我劝天公重抖擞，不拘一格降人材”（《己亥杂诗》）。48岁的龚自珍写下的这一诗句妇孺皆知。其实，他在《明良论》中已猛烈鞭挞了封建专制社会的“论资排辈”腐朽理念，萌生出“以贤论才”的用人观。龚自珍将“论资排辈”的理念归结为“停年之格”，即：以年龄和资历为标准的用人制度。这一制度的弊端在于：待到进身，“其齿发固已老矣，精神固已惫矣”“因阅历而审顾，因审顾而退葸，因退葸而尸玩”“积俸以俟之，安静以守之”，不思进取，不求作为;年轻有为者被埋没。“资格未深之人，虽勤苦甚至，岂能冀甄拔？”这正是龚自珍将当时的社会定为所谓“衰世”的表征之一。

末了，还得提及《明良论》文末的一段“自記”：“四论，乃弱岁后所作，文气亦何能清妥？弃置故麓中久矣。检视，见外王父段先生加墨矜宠，泫然存之。”可以说，是外祖父段玉裁慧眼所识，为后世留下了这位晚清思想界“荷戈斗士”的一份初露锋芒的“政论试笔”。

图：王恒  编辑：夏春晖  386753207@qq.com