群我和谐、人我和谐的人际智慧（二）

王杰

兄弟作为父母生命的延续，在“五伦”中同样扮演着重要角色。兄弟关系跟父子关系一样，都是难以改变的血缘关系，也称为“天伦”。孟子主张“义之实，从兄是也”。做兄长的应当讲求仁义，而做弟弟的则要顺从、服侍兄长。

《颜氏家训·兄弟》里记载：南朝王玄绍兄弟三人互敬互爱，得到新鲜好吃的食物，谁也不会先尝一口，总要一起分享。在一次战争中，王玄绍被敌人围困，两个兄弟争相解救，终因寡不敵众而殉难。当生命危急之时，兄弟之间能够舍身相救，这是骨肉之情的真实体现。

唐朝的李勣，字懋功，本姓徐，叫徐世勣，因追随李渊父子南征北战，出生入死打天下，为唐朝的建立立下了汗马功劳，唐高祖李渊赐他姓李，改名为李世勣，是凌烟阁二十四功臣之一，并封他为英国公。后因避唐太宗李世民之讳改名为李勣。唐太宗时，李勣做了宰相，公务缠身，很少有机会还乡省亲，与亲人相聚也不太容易。直到晚年，他告老还乡，才有机会顺道去探望他年老的姐姐。他的姐姐这个时候碰巧生病，吃不下饭，李勣就留下来照顾姐姐，每天侍候，还亲自下厨给姐姐淘米煮粥喝。李勣蹲在灶旁，将烧着的柴禾往炉子里送，一阵风吹来，竟把他的长胡须烧着了。姐姐看见了，就说：“家里有佣人，像这样的活还是让他们去做吧，何必劳驾你这个国公辛苦到这般地步呢？”李勣回答：“我不是因为没有人的缘故，现在姐姐你老了，我也老了，我们姐弟在一起的时日无多，我为姐姐煮粥的机会也越来越少了，趁着我还有机会侍候你，我便亲自为你煮粥，今后这样的时间恐怕越来越少了。”李勣的一番话让姐弟深情跃然纸上，十分令人感动！

关于兄弟交往的佳话，历史上还流传着很多脍炙人口的成语典故。比如《诗经·小雅·何人斯》里有“何氏吹埙，仲氏吹篪”，引申为成语“埙篪相和”，比喻兄弟双方互敬互爱。成语“兄友弟恭”出自《史记·五帝本纪》：“举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”就是说，兄长要对弟弟尽显友爱之情，弟弟要对兄长抱有恭敬之意。

在夫妻关系方面，先秦儒家认为夫妻双方在身份上是尊卑一体的，应相互敬爱、相互尊重。《礼记·昏义》开篇就有“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之”。就是说，男女的结合符合乾坤阴阳之数，正如日与月、天与地一样，阴阳和合才能化生万物。从宗族的发展来说，婚礼关乎生息繁衍和宗庙祭祀。孔子也认为丈夫对妻子应当敬之爱之。《礼记·哀公问》记载说，哀公问孔子举行婚礼时丈夫为何要盛装亲迎妻子，孔子回答：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主。”认为这是表示对配偶的尊重。婚姻是两姓相亲交好，借助婚姻才能延续祖先的后嗣。

孟子也主张夫妻之间应当坦诚相待，要有仁德，有责任心。孟子举了齐人乞墦的例子：齐国有一个人，家里有一妻一妾。丈夫每次出门，必定会吃得饱饱的、喝得醉醺醺的才回家。他的妻子问他一道吃喝的都是些什么人，他说全都是些有钱有势的人。他的妻子跟他的妾说：“丈夫出门，总是酒足饭饱后才回来;问他和什么人一道吃喝，他说全都是有钱有势的人，但我们却从来没见到什么有钱有势的人物到家里来，我打算悄悄地跟着，看看他到底去了什么地方。”第二天早上，妻子便尾随在丈夫后面。走遍全城，也没有见到一个人停下来和丈夫说话。最后，丈夫走到东郊的墓地，向祭扫坟墓的人要些剩余的祭品吃;祭品不够，他又东张西望地到别处去乞讨。原来这就是他吃饱喝醉的办法。他的妻子回到家里，告诉妾说：“丈夫是我们仰望并且终身依靠的人，现在他竟然是这样做的！”于是二人在庭院中咒骂着，哭泣着，而丈夫还不知道自己的行为已经败露，仍然得意扬扬地从外面回来，在他的两个女人面前耍威风。试想，这种不顾廉耻、不负责任、没有仁德之心的人，怎能建立良好的夫妻关系呢？

如果我们稍加留意就会发现，全国各地的木版年画都有和合二仙的形象。两位活泼可爱的仙童，扎着丫角髻，或者披头散发：一个穿红缎衣物，高举一朵绽开的荷花;一个着绿缎衣物，手捧一个圆盒—他们就是很受老百姓喜欢的和合二仙。而在西南白族、彝族等少数民族地区，则有“和合二圣”图，形象类似。

“和合”一词最早出自《国语·郑语》：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”意思是商契可以把五类家庭伦理道德加以融合，这五教能使社会安定和谐。《周礼·地官》中说：“三十之男，二十之女，和合使成婚姻。”这充分体现了和合二仙在婚姻中的重要作用，因而“和合二仙图”常被悬挂于洞房之中，以示夫妻相亲相爱、百年好合。古时，和合二仙的画上还经常配有一首诗：“和气乃众合，合心则事和。世人能和合，快活乐如何！”民间传说二人是象征团圆、和谐、吉庆的仙人，别称“欢天喜地”。

关于和合二仙的起源有很多种说法，其中一种流传较为广泛，即历史人物寒山、拾得的故事。寒山又名寒山子，传说是唐朝贞观年间“应举不利，不群于俗，盖楚狂、沮溺之流”的一位诗僧，后来隐居于天台寒岩山。拾得是同时期的僧人，本来是个孤儿。天台国清寺老僧丰干在路过天台山时，发现路旁草丛中有一个被遗弃的婴儿，于是加以收养，取名拾得，意为“捡来的”孩子，后来，这条小岭也叫“拾得岭”。寒山、拾得都很会作诗，彼此敬慕，于是成了好朋友。相传两人同时爱上了一位叫芙蓉的女子。一天，寒山无意间听到拾得和芙蓉的对话。原来芙蓉在伤心地哭，拾得正在一旁劝说。只听拾得对芙蓉说：“芙蓉，不要哭了，我们暗暗相好，寒山并不知道。他如果知道了，一定会成全我们的。我和你虽然不能结为夫妻，但你永远是我的好妹妹。”寒山这才得知拾得与芙蓉早已相爱，当即打定主意，离寺远走，以成全他们。寒山拿起一块石头，在墙上画了一个光头和尚，旁边留了一首五言诗：“相唤采芙蓉，可怜清江里。……此时居舟楫，浩荡情无已。”写完后，便悄悄地出走了。拾得、芙蓉许久不见寒山，好生奇怪，后来二人看见墙上的诗和画，才知道他出家做和尚去了。拾得说：“我一定要把他找回来，哪怕是天涯海角。如果找到了，我便与他一起出家;如果找不到，我也不回来了。”芙蓉听罢，知道寒山、拾得情真义厚，只好哭着与拾得分别。拾得为了寻找寒山，不管山高路远，但找了很多地方还是不见踪迹。有一天，拾得到了苏州城，听说城外枫桥的一座寺院新来了一个和尚，相貌与寒山相似，于是立即前往。走近枫桥，拾得想，我不能空手去见寒山，于是就在荷塘里摘了一朵又红又大的荷花，捧在手里走进寺院。寒山听说拾得千里迢迢而来，想必腹中饥饿，急忙从房中捧出一只盛着素饼的竹编食盒。二人相见，寒山送盒，拾得献荷。寒山用荷叶给拾得掸尘，拾得奉上一路化缘的食盒，二人解脱尘缘，结伴云游，从此传为佳话。后人把捧荷的拾得称为“和”（谐音），把捧盒的寒山称为“合”，二人合称为“和合二仙”。直到现在，苏州寒山寺里还矗立着和合二仙的塑像。

寒山、拾得的故事后来逐渐被神化。随着时间的推移，和合二仙的寓意也变得丰富，既可以指男女之间的和谐，又可以指兄弟、朋友之间情谊深厚，还可以延伸至个人心胸开阔、心靈宽广以及家庭和睦。

在君臣关系方面，也可以说是上下级关系，无论为君还是为臣，都应尽到自己的本分，这样国家才会安定、和谐。为君者要广听谏言，关心百姓疾苦，施以仁政;为人臣者则应“怀仁义以侍其君”。君臣如果都能把为百姓谋利益作为自己的目标，也就具备了实现和谐的基础。

朋友关系是一个人在社会上立身处世必须面对的一种关系，也是一个人必须处理好的一种关系。《礼记·缁衣》里说：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方;是故迩者不惑，而远者不疑也。”君子能够与那些指正其错误的人交朋友，小人则会怀恨在心。因此君子交朋友都有自己的原则。《礼记·儒行》具体阐述了儒家的交友原则：“儒有合志同方，营道同术;并立则乐，相下不厌;久不相见，闻流言不信。其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。”意思是，儒者与志向相合、道艺相同的人做朋友;相处时彼此都感到快乐，相互礼让而不觉得厌烦;即使长时间不见面，也不会轻信谣言而怀疑对方。儒者行事以方正为本、立于道义，志趣相投时就共同进取，意见相左时就分开退避。《孔子家语·致思》里也有关于朋友交往时的建议：“与人交，推其长者，违其短者，故能久也。”如果想与人保持长久的关系，那么在相交往时就要多看别人的优点和长处，尽量回避别人的缺点和短处。

孟子认为对待朋友应当讲求信义。所谓“君子之交淡如水”，“与朋友交，言而有信”，朋友之间不应过分讲求利益和利用，而应该是非常单纯、简单的交往。

俗话说：近朱者赤，近墨者黑。与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香;与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。交友不能良莠不分。隋朝思想家王通说：“君子先择而后交，小人先交而后择。故君子寡尤，小人多怨。”意思是，有修养的人先看准人然后再结交朋友，没有修养的人先交朋友再从中选择;前者很少有烦恼，而后者由于交友不慎重，便多了很多怨恨。唐代诗人孟郊的《审交》中说：“种树须择地，恶土变木根。结交若失人，中道生谤言。君子芳桂性，春荣冬更繁。小人槿花放，朝在夕不存。莫蹑冬冰坚，中有潜浪翻。唯当金石交，可与贤达论。”意思是，若在交友的过程中选错了人，就会生出许多是非之事。君子之间的交往就如那桂花的品性，春天生长，冬天也不凋谢，十分长久;与小人结交，就像那槿花一样，早晨刚开放，晚上就凋落了。只有与那些像金子一样珍贵、像磐石一样稳固的人结交，才可与贤能通达之士一起论道啊。

其实，对我们每一个人来说，交友都是慎之又慎的事情。正如曾国藩所言：“一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。”