教育之美：以“美的教育”培育“美的人”

褚宏启

摘要教育之美与人之美紧密关联，只有美的教育才能培育出美的人。需要从美的视角与尺度去讨论人之美与教育之美问题。人之美包括身体之美、理性之美与德性之美，人之美首先在于身体、理性、德性三者的和谐之美，其次在于三者各自内部诸多要素的和谐之美，最后在于理性、德性之美能为提升身体之美做出积极贡献。培育人之美，要求教育目标、课程内容、教学方式都要发生相应变化，这些变化也是教育之美的体现。

关键词 学校美学；教育之美；身体之美；理性之美；德性之美

中图分类号G63

文献标识码B

文章编号1002-2384（2022）03-0010-04

教育以育人为本，因此，教育美不美，教育自身说了不算，取决于教育所培养的人美不美。教育之美与人之美紧密关联，而且只有美的教育才能培育出美的人。此处，“美的人”不是一般所言的“美人”，“美的教育”也不局限于“美育”，它们都有更为宽广的含义。什么是美的人？什么是美的教育？讨论这两个问题首先必须回答：什么是美？否则从逻辑上就无法讨论人之美与教育之美。

什么是美？美的本质是什么？众说纷纭。本文无力也无意厘清，只是从最朴素的视角讨论这个问题。

其一，美是通过感官去感受的，美学的英文词“Aesthetic”从词源上讲，也被称为“感性学”，因此，不能脱离感性去谈论美，包括人之美与教育之美。感受美，主要是通过视觉与听觉，看春花秋月、亭台楼阁，听百鸟歌唱、乐曲悠扬。当然，还可以通过嗅觉感受花香扑鼻，通过触觉感受丝般柔顺，通过味觉感受所谓美食佳酿等，但是，对于美的感受主要还是通过看与听。

其二，不论是自然美、现实美还是艺术美，在众多的美的现象背后，可以抽象出一些美的特征，如和谐、对称、平衡、精致、深邃、辽阔等，这些方面，除感官残疾者外，绝大多数人用眼睛与耳朵都可以感受到、捕捉到。

第三，美有多种类别，优美与壮美（崇高）是两种主要形式，优美呈现为小巧、细润、柔和、婉转、流畅、光洁、明艳、秀丽、雅致，符合和谐统一的形式美的规则，狭义的美主要指这一类，所谓“小的是美好的”这个美学命题就指此类。优美作为审美范畴，典型地、直接地体现着美的本质。广义的美则包括壮美，壮美呈现为巨大、深邃、粗粝、辽阔、苍茫、凝重、浑厚，打破了和谐统一的形式美的规则，康德甚至称之为“无形式”。[1]就绘画而言，优美可以用工笔绘就，而壮美则很难，往往需用“大写意”才能为之。

第四，人对于美的感受是自由的、直接的、无功利的、愉悦的，以致有人说，“凡是一眼见到就使人愉快的才叫做美”。[2]當人看到春花秋月、俊俏佳人，听到夜莺歌唱、悠扬乐曲，就直接感受到美，就会自然产生内心的愉悦，这种感受，没有外在的强迫，没有内在的费时费力的算计，美是无目的无功利的愉悦。在感受美的时候，人会忘我。但是，优美与壮美的愉悦有区别。由于优美在人的认识与能力的掌控之内， 优美感是一种单纯的愉悦，人感受到的是平和、优雅、宁静、温馨、静好。而壮美则远超出人的认识与能力的掌控，如钱塘江潮所带来的感受，先是给人以不安、惊异的痛感，紧接着又给人以更大的舒畅、高昂的快感，壮美感是一种复杂的愉悦，是经历恐惧与好奇、自卑与自豪等冲突之后带来的愉悦。

因此，美有特定的内涵，不能把美过于泛化，把好的等同于美的。真的、善的也都是好的，尽管与美有联系，但毕竟不同，否则就没有必要将真善美分开表述。讨论人之美与教育之美，必须从“感性”出发去讨论，不能用理性（真）和德性（善）去替代感性、替代美。如果这样，就没有美了。学术界和实践领域都存在以真善替代美的情形。例如：有一种主张认为美是合规律性与合目的性的统一，合规律性就是“真”，合目的性就是“善”，而美就是掌握美以实现善。[3]有学者不同意这种看法，认为这是在用真、善来取代美。[4]本文认同后者的看法。当然，美与真、美与善都有联系，但不可混同。而且，讨论真与善的美，即讨论理性之美、德性之美，也需要有美的视角与尺度，要对真和善、对理性与德性，进行审美化的审视与处理。

什么是人之美？或者问，什么是“美的人”？人由身心构成。身即身体，对应于感性，有着与其他动物类似的视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等；心即精神，精神又包括智力因素与非智力因素，对应于理性（思维）与德性（情感态度价值观）。人和动物与非生命不同、与有生命的植物不同，都会自由运动。人与动物不同，会思维并具有社会性。因此，人之美，不同于非生物的日月星辰之美，不同于有生命的植物动物之美。我们可以从以下几个方面描述人之美。

第一，身体之美。在漫长的人类思想史中，身体和感性长期被贬低甚至被压制，认为精神高于身体，理性和德性高于感性；身体是肉身，与动物一样，有食色欲望，是低俗的；感性是散乱的、初级的，远不如理性精致有条理，远不如德性高贵有境界。这些认识贬低了身体对于人的本体论意义和美学价值。

“身体美学”则高扬身体的美学意义。身体美学认为，身体不仅是感性的，而且是最感性的。作为感性学的美学，必须把身体作为首要的主题。身体美是自然美的顶峰，是社会美的载体，是艺术美尤其是造型艺术和表演艺术美的中心。[5]

身体之美可以列举以下几点。（1）健康美。凡是生命体，不论植物动物还是人，充满生命力、具有生命活力是美的。草木郁郁葱葱、鲜花盛开怒放、骏马驰骋草原、运动员奋力拼搏，都是健康与生命力的体现。健康美无关胖瘦，不论胖瘦，健康为要。（2）形体美。形体美比健康更进一层，更强调四肢匀称、全身比例协调等方面，体操运动员、花样滑冰运动员、舞蹈演员等是典范。人们常说的健美是健康美与形体美的结合。（3）容貌美。容貌美是衡量一个人长得美不美的主要尺度，体现在五官的立体化呈现，即五官的大小、远近、高低的比例关系方面。明眸皓齿、和颜悦色，也是容貌美的体现。（4）衣着美。衣着之美涉及服饰的合体、色彩、搭配等。（5）语音美。“音容笑貌”中的“音”与“笑”，关涉语音美。语音美表现为发音清晰、音色清澈、音调抑扬顿挫等方面，富有磁性的语音、柔和的语音、押韵的语音都有美感。（6）风度美。它是上述几种美的综合表达，所谓风度翩翩便包含了健康活力、音容笑貌、衣着举止等诸多元素的美。绅士、淑女都是风度美的集中体现，当然其中也包含了诸多社会性的内容，不只是生物性的身体之美所能涵盖的。

动物与人的身体、生命，都是以欲望为原初动力的。人的欲望中，食欲与性欲是维持身体生命并再生产下一代身体生命的原生驱动力。人的身体的活动，是被这两种欲望所推动的。在现代社会，两种欲望的满足早就走出了自然状态，而进入了文化或人化状态，“饮食由充饥到美食甚至成为礼仪性的宴会，性欲由生殖到色欲再到生死般的爱情等”，人的身体的本能已经审美化了。爱情之美，不是体现在繁衍后代的生殖，也不是纯粹的肉体感官愉悦，而是双方情感的和谐融合，唯有爱情才是性的最高升华。[6]

在讨论人之美时，不能遗忘身体，身体美和外在美与心灵美（精神美）、内在美同样重要。强调身体与身体之美，是为了强调身体、感性的自由与解放，自由与解放反对禁欲，但也反对纵欲，是禁欲与纵欲的平衡状态。

现实中的教育非常强调对于学生精神如知识、能力、品德的培育，但是对学生的“身体之美”关注严重不足，这种状况亟待改进。

第二，理性之美。人类与动物不同，具有理性，人的理性和理性之美是其他动物所不具备的，理性是自由的，不论身体处于何处，人的思维与思想都可以超越空间的局限性，在精神世界自由翱翔。通俗而言，人能思维、有思想，“我思故我在”，强调的就是人的理性特征；用学术语言表达，理性是指人具有认知能力，人的认知能力的最高体现是问题解决能力与创新能力。批判性思维是人的理性精神、科学精神的集中体现，是布鲁姆认知领域中三种高级认知能力的集中表达，是发现、分析、解决问题的素养，是高级思維素养。

具有理性之美的人是什么样的人？简言之，是一个“求真的人”，具体言之：（1）不迷信宗教的或世俗的权威，不弄虚作假；（2）提出任何观点都基于证据和数据，不主观臆断；（3）思维过程不论是归纳还是演绎推理，都逻辑严密。

如果进一步聚焦于理性之“美”，可以说，理性之美在于，理性的多个要素都获得均衡发展、平衡发展、协调发展，在于理性的高层次能力尤其是创新能力得到长足发展，而不是只侧重于低层级的记忆能力。当前我国学生存在的一个突出问题是认知能力的发展不均衡，过于强化机械记忆，高级思维能力与创新能力发展严重不足。

第三，德性之美。有生命力的身体、无拘无束的理性都追求自由，都体现了人的主体性，即积极性主动性创造性。由于资源稀缺，人会运用自己的体力与智力去获取维系生命、促进发展所需要的资源，利益冲突在所难免。道德是用来定分止争、调整社会关系尤其是调整利益关系的。德性之美表现在“己所不欲，勿施于人”，有同情心、同理心，能换位思考，使自己与他人、与社会的关系处于和谐状态，使自己的自由与责任处于平衡状态，而不是失衡甚至冲突状态。

德性之美的反面是利益关系的失衡，是自私自利，是精致的利己主义，甚至极端的个人主义，为达到个人目的不择手段。社会上所有的败德行为包括腐败行为，都是对德性之美的亵渎。德性之美体现的“向善”，不仅强调自己的自由，还要想到别人也应该有同样平等的自由，亦即把自由与平等的关系处理好，利己与利他的关系处理好。通俗而言，就是不仅想到自己还要想到别人。一些重要的价值观如民主、平等、自由、公平、法治、诚信、友爱等等，都是处理利益关系的价值准则，是个人应该具备的现代伦理观与价值观。

德性之美，美在和谐，个人能处理好各种利益冲突与价值冲突，自己与他人不冲突，自己与自己也不冲突，都处于平和状态。

一个不容回避的问题是，此处所讨论的理性之美与德性之美，是不是以真、善取代美？显然不是，因为此处讨论的不是理性与德性，而是理性之美与德性之美，是从美的视角、用美的尺度与标准去看待理性与德性的。从美的视角与尺度看，人之美，首先在于构成人的几个要素的和谐之美，即身体、理性、德性三者的和谐之美，三者的全面发展、均衡发展就是美的；其次在于三者各自内部诸多要素的和谐之美。因此，人之美，不仅在于构成要素的静态和谐，还在于相互之间的动态互惠。

通俗而言，一个“美的人”是这样的：身体健美，和颜悦色，衣着得体，语音悦耳且抑扬顿挫，举止优雅风度翩翩；说话写作有理有据，思路清晰，思维敏捷，创新性强，有思想有见地，不盲从权威；为人处世有情有义，心地善良，与人为善，乐于助人，有责任感，崇尚自由但不妨害他人的自由，信奉并坚守民主、平等、法治等现代理念。

这是理想化的一种描述，但这种描述并不是乌托邦，历史上已经出现过不少这样的人，现实中也有这样的人，而且世界上有许多学校已经培养出许多这样的人。尤为重要的，我们心目中也有一些这样的人，对于这些人，一眼看到，我们就油然而生好感，一眼见到就使人愉快，“凡是一眼见到就使人愉快的才叫做美”，这里所看到的、听到的并不只是身体的感性美，也从其言行举止的表现中看到了理性与德性之美。这些人就是我们心目中的“美的人”，尽管有时候对于美的人的标准，我们自己也未必清晰地认识到，未必能说得出。

但是，我们也要看到，还有不少人不是或者还没有成为这样的人。有的人容貌靓丽，但是思维孱弱且自私自利，使得外在美徒有其表，总体反而更不美；有的人求真向善，勤勤恳恳，但不懂生活，对身体之美如健康美、形体美、衣着美、风度美等根本没有意识更谈不上追求，总体上“人之美”也不圆满；有的人一心扑在工作上，过度劳累，严重损害身心健康，以至于疾病缠身甚至英年早逝，更是走向了身体之美的反面。这样的人生都谈不上是“美丽人生”。“美的人”是身心和谐的、全面发展的、自由发展的人，而不是片面发展的、被异化的人，是全面的美，不是片面的美。

培育人之美，培育出“美的人”，不仅是教育的责任，也是全社会的责任。促进人的自由而全面的发展，成“人之美”，正是现代教育和现代社会的最重要使命。

讲清了前面两个问题即“什么是美”以及“什么是人之美”，“什么是教育之美”的答案就水到渠成了。简言之，能培育出人之美的教育，就体现了教育之美，就是美的教育。

第一，在教育目标上，教育之美在总体上表现为，教育要促进人的身体之美、理性之美、德性之美的全面发展与和谐发展。三个维度都很重要，相互支撑，缺一不可，尤其要重视长期以来很受忽视的身体之美的培育。

第二，在课程内容上，要根据前面所言“人之美”的各项细目，精准设计课程内容。例如：要培育健康美、形体美，就需要开设各种体育课程包括健美操与形体塑造课程，并教育学生合理饮食、充分睡眠、适度锻炼，要为农村贫困学生提供午餐补助，有食堂的学校要为所有学生提供营养均衡且丰富的饮食；要培育容貌美、衣着美、语音美、风度美，在适当年级就要开设服饰搭配、发音训练、礼仪教育等课程内容；要培养学生的理性之美，各科教学就要加强思维能力的培养；要培养学生的德性之美，就需要加强人道、自由、民主、平等、法治等现代价值观培育的课程内容。当前的课程内容需要进行结构化的调整，应该与培育人之美、让学生将来有美丽人生更好地对接。

第三，在教学方式上，要重视实踐教学、自主学习、合作学习等方式的运用，并加强教师示范引领作用的发挥。美的教育并不只是让学生会背诵美的概念，也不只是认识美、欣赏美，更重要的是创造美。创造美并不神秘，是一种日常可为的实践活动，如改进了衣着搭配就是美的实践活动。学校要多提供实践教学的场景与机会，让学生通过自主与合作的方式“学会美化自己”的外表与精神，并在多样化的场景中尤其是合作解决问题中，学会思维、学会合作，提升身体、理性、德性之美的水平并促进它们的和谐发展。在各科教学中，要改变过于偏重知识机械记忆、题海战术等陈旧的教学方式，通过探究式、参与式、讨论式教学，通过项目化学习、基于问题解决的学习、STEM或STEAM跨学科学习，着力提升学生的问题解决能力，培育学生的理性之美。

教师的示范引领也非常重要，教师是否健美、衣着是否得体、说话是否有礼貌、举止是否有风度、思维是否敏捷、对待学生态度是否民主平等，这些不言之教，对于学生有潜移默化的巨大影响。要培养“美的学生”，教师首先要美，要成为“美的人”。

此外，学校的环境美也属于教育之美的构成部分，对于培育人之美也能发挥重要作用。

上面是从培育人之美需要什么样的教育的角度去看待教育之美，实际上是目的论甚至工具论的视角，这个视角体现了教育实践活动针对美的目标的“合目的性”。此外，还需要从美的尺度与标准去阐述教育之美，或者说是教育的内在美，主要表现为：（1）教育目标、内容、方法、评价、管理、保障等要素的关系和谐与系统优化；（2）教育体现社会发展的要求，与社会的关系处于和谐均衡状态，良性互动互惠；（3）教育尊重学生的年龄特征，不超越身体心理发展阶段提出过高的要求，教育与学生的身心状况处于和谐状态。

当前，人们对于学校教育的看法过于功利，甚至过于急功近利，即便是艺术教育，也与中高考加分或单独招生挂钩，与分数、升学无关的东西似乎都没有价值。而美恰恰是无功利的愉悦，因此，美、美的人、美的教育在教育中甚至在社会中都没有取得应有的地位。以教育之美培育人之美，是建设美丽中国的组成部分，也是对冲教育功利性、社会功利性，提升教育品质、走向美丽人生与美好生活的必要手段。以美提升教育境界、人生境界、生活质量，是我国当前教育的重要使命与紧迫任务。

参考文献：

[1] 翟洪涛.崇高与优美不同之比较[J].学术交流，2003（8）：163-165.

[2] 朱光潜.西方美学史：上卷[M].北京：人民文学出版社，1979：131.

[3] 鞠玉翠.“立美教育”再探[J].教育研究，2018（9）：59-65.

[4] 褚兢.论善和善与美的关系—兼评“美是合目的性与合规律性的统一”[J]. 广东社会科学，1995（4）：69-73.

[5][6] 彭富春.身体与身体美学[J].哲学研究，2004（4）：59-66.

（编辑 孙金鑫）