古琴材质辨考（上）

李剑非

前言

北宋著名书学、琴学理论家、藏书家朱长文（公元1039～1098年）字伯原，号乐圃先生，著有《墨池编》《续书断》《琴台记》《琴史》《乐圃余稿》等著作，世人评价甚高。乐圃先生在其《琴史·尽美》一篇中有如下言论：“琴有四美：一曰良质、二曰善斫、三曰妙指、四曰正心。四美既备，則为天下之善琴，而可以感格幽冥，充被万物，况于人乎？况于已乎？”继而先生又言：“昔司马子微谓：伏羲以谐八音皆相假合，思一器而备律吕者，徧斲（通斫字）众木得之于梧桐。盖圣人之于万物也，亦各辨其材而为之器也，既知其材矣，又常求其良者以待于用，养其小者以致于大，故禹作九州之贡，有峄阳孤桐，而《诗》美周室之盛，曰：梧桐生矣，于彼朝阳。又卫文公之作宫室也，亦云：树之榛栗，倚桐梓漆，爰伐琴瑟，是所谓求其良者以侍于用，养其小者以致于大也。古之圣贤留神于琴也，如此后之赋琴，言其材者必取于高山峻谷、回溪绝礀、盘纡隐深、巉巗岖险之地，其气之钟者，至高至清矣，雷霆之所摧击、霰雪之所、飘压羁鸾、独鹄之所栖、鹂黄鳱鴠之所翔鸣，其声之感者，至悲至苦矣。泉石之所磅礴，琅玕之所丛集，祥云瑞霭之所覆被，零露惠风之所长育，其物之助者，至深至厚矣。根盘拏以轮，菌枝纷郁以葳蕤，历千载犹不耀，挺百尺而见枝，其材之成者至良至大矣”。

上面这段文字是朱长文假唐武周司马子微（公元647～735年）于《素琴传》中所言：伏羲为了谐和八音，希望有一器物能皆备十二律吕，于是伐众木选材质，而最终选用了梧桐木制成了琴。圣人取材于万物，是要各自辨别材料的属性，不仅要了解材料之本性，通常还要挑选其中良好的以备使用，甚至蓄养优质幼苗以待长大成为良材。这就有了：故禹作九州之贡，有峄阳孤桐。大概《诗经》为美化周王室之盛世，故曰：“梧桐生矣，于彼朝阳”，即峄山阳坡的“孤桐”，象征着周王室繁荣昌盛，又有桐树之中孤品之意。圣人们无不倾心神于琴事，而后有琴曲、诗词、歌赋，每当言及琴的材质必强调其系取自高山峻岭、山谷回溪、悬崖峭壁、盘纡深涧，大多是见于隐秘幽深、巉巗岖险的地方，它的气息当如金声般至高至清、雷霆万钧，又如玉振般摧枯拉朽、摇落缤纷，能似羁鸾独鹄一般栖伏，又似鹂黄鳱鴠一般高鸣。更有甚者但凡品评这样的树木，必言其泉石环绕、玉石丛聚、祥云笼罩、枝叶繁茂，历千年而不损，高千尺而生长……

乐圃先生乃吴中大家，早岁作《东都赋》不逊班固及张衡，甚至米芾为其题写墓碑，他对古琴的认识较之明末徐上瀛（著《溪山琴况》）更为居高也更为质朴，思想理论上更接近早于他一千多年前的西汉刘向。作为中国目录学的鼻祖刘向在《琴说》有言：“凡鼓琴有七例：一曰明道德;二曰感鬼神;三曰美风俗;四曰妙心察;五曰制声调;六曰流文雅;七曰善传授”。而朱长文所希期的琴境之美，美在“感格幽冥，充被万物”即感天动地化育万物，并以此为“琴道”;而他所强调的琴器之美，其美则尽在“良质与善斫”之中，此是为“琴器”。正如《易经·系辞》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。而所谓“良质”是为何物？古时真实的琴材应是什么呢？古今琴材之变迁几何？对古籍所载之峄山梧桐应持以如何态度认识呢？

削桐为琴

石汝砺，北宋易学家，字介夫，号碧落子，英德（今广东清远市）人。他潜心五经，对易学尤为精通。平生所写文章，多涉及易经义理。晚年进所著解《易》图于朝，但为王安石所抑。著有《乾生归一图》、《琴断》一卷及《水车记》一文，印行于世。苏轼遭贬惠州，途经英德，曾游圣寿寺与之长谈，称赞他为真隐士（见《粤诗蒐逸》卷二）。

石汝砺著有讲述斫琴法之作即《碧落子斫琴法》，其中论曰：“夫琴之爲器，通神明之德， 合天地之和，故非凡木之所能成也，是以必記峄陽之孤桐，蔡邕必取奂中之良材，由是观之材之不可不擇也久矣，去古既远，峄山之桐世人有所不能致，故高人上士持还奂中奇绝之材用之，其种有五，其品有三，何谓五种，一曰黃砂桐，二曰紫砂桐，三曰白砂桐，四曰空心桐，五曰厚皮桐（五种皮厚不可用），其声高明而振响者黃，亦属阳之材也，其声温柔而敦厚者紫白，属阴之材也。何谓三品，一曰绝灵（为色边黃边白，半紫半赤，得造化三真之色，柳细而有条理，柔而重，简而不刚），二曰最良（色或纯黃纯白，纹柳細而不乱，虽硬不頑，轻而不虛），三曰中庸（俱取纹柳条理坚而不刚，柔而甲难入皮， 薄而骨多），柳性不均則声韻或美或恶（爲为纹柳或紧或慢也），软坚无定则徽絃实边虛（有软硬处），甲难入者不宜灰漆，似坚而软者不宜白彈，紋紧则初弄快人良久俗惡，紋慢则入乎无緒良久溫潤，故雷氏曰，选材良，用意深，五百年，有正音，倘遇木而斫不問材之美恶，亦何异琢燕石而求为玉哉。”又《神仙秘造真靈琴第二》：“论曰，夫真灵之琴，世人少识，須选黃色桐边白边黃半紫半赤，击之如铜钟者，以其稟造化之妙，或至虛中別有温潤含和，非世俗易得之声，令人可愛故曰真灵”。

上文中提到四个重要内容，其一是“去古既远， 峄山之桐世人有所不能致，故高人上士持还奂中奇绝之材用之”即峄山之桐已不可求也，而高士名家多坚持遴选现有众木中“奇绝之材”;其二是“奇绝之材用之，其种有五，一曰黃砂桐，二曰紫砂桐，三曰白砂桐，四曰空心桐，五曰厚皮桐（五种皮厚不可用）”并言明其中近黄色之桐材声音高明响亮属阳材，而近紫白色之桐材其声音温柔醇厚属阴材;其三是“三品”即“绝灵其质坚而不刚”“最良轻而不虚”“中庸薄而骨多”并分别描述了各材之色泽及纹理;其四是援引雷氏之语论用心选材之重要性。

雷氏斫琴成名于唐代，因其家族祖故居蜀地，想必是多用蜀地之材。据传雷威选择大风天去峨眉的深山老林选择制琴材料，因为狂风撼动树木，通过在狂风和树冠的作用下树木发出的内部声音，雷威能确定树木是否符合制琴的上好材料。从这个角度来说，雷威制琴选材真的是用心之至，正是“选材良，用意深”的匠心佐证。

制琴贵在材料，资料显示古人普遍认为制琴首选梧桐木，尤其是树龄高的梧桐木，认为如是制出的琴音色更好。昔神农氏“削桐为琴，绳丝为弦”以教化天下万民，泱泱数千年来代代相承，古人取桐木为面，借桐木之柔以合琴之阳，又取梓木为琴底，借梓木之刚以配琴之阴，至阴阳相合，琴体乃成，始得刚柔相济之音。古人从对桐木偏好如此，“丝桐”也由此成为古琴的代名词。但是，桐木在科属类别上多有不同，比较常见，同时也是制琴界常用的梧桐，与泡桐其差异颇大。

梧桐（拉丁学名：Firmiana simplex（Linnaeus）W.Wight），别名：中国梧桐，又称青桐、桐麻、碧梧。锦葵目梧桐属，一种落叶乔木。嫩枝和叶柄都少有黄褐色短柔毛，枝内白色中髓有淡黄色薄片横隔。葉片宽卵形、卵形、三角状卵形或卵状椭圆形，顶端渐尖，基部截形或宽楔形，很少近心形，全缘或有波状齿，两面疏生短柔毛或近无毛。伞房状聚伞花序顶生或腋生;花萼紫红色，裂几达基部;花冠白色或带粉红色;花柱不超出雄蕊。核果近球形，成熟时蓝紫色。梧桐原产中国，南北各省均有栽培，尤以长江流域为多。现已被引种到欧洲、美洲各地作为观赏树种，多为普通行道树及庭园绿化观赏树。分布区域：浙江、福建、江苏、安徽、江西、广东、南京、湖北等地省份，华北、山东、北京、河北亦有分布。于日本、朝鲜、韩国多为人工栽培。梧桐树干挺直，树皮平滑呈青绿色。

梧桐树的寿命也较长，一般来说可以活百年以上，在新疆和田有一棵梧桐树，高约30米，据说已经生长了1000多年了（以上文字部分摘自百度百科）。我们所说的法国梧桐则是悬铃木中的一种，只是因为叶子与梧桐叶很相似，故尔时常被误识为是梧桐。

泡桐（拉丁文名：Paulownia fortunei），玄参科泡桐属。是一种喜光的速生树种。别名：白花泡桐、大果泡桐，空桐木等。落叶乔木，常见树皮灰色、灰褐色或灰黑色，幼时平滑，老时纵裂。假二杈分枝。单叶、对生、叶大、卵形、全缘或有浅裂，具长柄，柄上有绒毛。喜光，较耐阴。喜温暖气候，耐寒性不强。泡桐属的树种都是原产于中国的，很早就被引种到越南、日本和亚洲各地。已经分布到全世界。泡桐树的树龄，一般常见的品种能活30年到40年之间，随着时间延长，到后期就容易出现空心树现象，植 株会慢慢枯萎死亡（以上文字部分摘自百度百科）。

上述之梧桐，由于树皮泛青白色，故也被制琴界称为“青桐”，它的木质纹理称“罗网状”，故木工处理过程十分费工费力，又兼其木性极强，对于处理手段及处理周期都要求很高。大体要经过水浸—半风干—石灰水浸泡—清洗—阴干—长期存放等一系列材料处理过程，而没有10年以上的时间是不能用来制琴的，否则极易变形，有斫琴家尝试腹内穿带等方法，然效果俱不佳。由于青桐上述特点以及在材料处理过程的耗时耗工，今人已极少使用之，前些年还有少数斫琴家进行尝试，但由于时间周期短，基本均未能出上品，更匡谈规模化生产了。再因梧桐其树干随树龄超过一定年龄其心渐空，苏东坡在《杂书琴事》有：“凡木，本实而末虚，惟桐反之。试取小枝削，皆坚实如蜡，而其本皆中虚空。故世所以贵孙枝者，贵其实也，实，故丝中有木声。”就梧桐的用途而言，其材除了外皮可制麻外，其木材只能用于制琴、造纸亦或当木柴使用，过去种种“老房老料”之说大体不实，何况当今在农村乃至山村还有多少“老房子”？更何况梧桐本身就不是建房之木料。所以，可以负责任地讲：当下的桐木琴基本上是以泡桐为琴材而制。

李时珍在《本草纲目》中将“桐”与“梧桐”单独分列为两个独立的条目，他在对“梧桐”的形态、内外特征及医用、药性表述的同时，也对“桐木”进行了详细的注释曰：“桐华成筒，故谓之桐，其材轻虚，色白而有绮文，故谓之白桐”，显然此“桐”即今称之“泡桐”，进而更准确地将“梧桐”与“泡桐”之间的界线划定得更为清楚。南朝梁齐时期的医药学家陶弘景（公元456～536年，著有《本草经集著》）则将桐分为四种，即青桐、梧桐、白桐、岗桐，北宋陈翥所著的《桐谱》又将桐树细分为：白花桐、紫花桐、油桐、刺桐、梧桐、贞桐、赧桐等有七种之多。“泡桐”之称先见于清代吴其浚的《植物名实图考》中，同样也将桐与梧桐分列为两个条目，并称：“桐，本经下品，俗呼泡桐”。于清咸丰五年撰辑的《与古斋琴谱》载：“古人多用梧桐，今人多用泡桐，即白桐也。二者虽可以为琴，然梧桐理疏而坚，泡桐疏而不坚，今人但知轻者为桐，而不知坚而轻者为梧桐”。

最早可能也是最精确描述“梧桐即青桐”的当是北魏时期著名农学家贾思勰，在其《齐民要术》一书有载：“实而皮青者曰梧桐，案今人以其皮青，号曰‘青桐’也”，但又言：“白桐无子，冬结似子者，乃明年花房……成树之后，任为乐器。青桐则不中用。於山石之间生者，为乐器则鸣”，显然在贾思勰看来，并非“白桐”（即今言之泡桐）不可为琴材，至少制作乐器声音均不错，反而是将“青桐”列为“不中用”之材。这里要特别说明一下：鉴于北魏时期用字之意与今天或有差异，而贾思勰的这句可断生死的“青桐则不中用”，其中的“中”字古时又通“合”字，故也可解释为：青桐则不能与其他材料合用。而雷威述说的“制琴不必皆桐”更是站在斫琴家的角度道明了琴材之道，如何看待制琴之材，想必是斫琴师与琴家更谙其理吧。