入静 得法 得窍——太极拳训练三要素浅谈

◎翁心诚

一、 入静靠口诀

身处红尘中，拳者入静难。然不入静，则无以练拳。当然较高境界，应是“恬淡虚无，清心寡欲”。对入世生活言，这很难做到的。入静虽难，但努力还是可以做到的。古人提倡以一念代万念，就是一种入静的方法。以语言诱导控制心境平和，无疑是行之有效的。练拳伊始，可念口诀。此口诀是我将前人守常抱元总结归纳而成，久练，则可调整心态，制伏妄念，有一定入静效果。口诀如下：

顶天立地，形松意充，外静内敬，心诚貌恭。

一念不起，神注太空，神意照体，周身融融。

坦坦荡荡，松松静静。手心空，脚心空，心中空。

上下一条线，脚下阴阳变，头上虚灵领，手在空松转。

头脑要空， 关节要松。节节贯穿，松散通空。

手心气球热，脚心热气球。点随意念走，气如细丝游。

背促肩肘腕，腰引胯膝踝。

随着口诀的念诵，可以辅之以动作。口诀有心理诱导作用，还有帮助动作演化的妙用。

二、得法在揣摩

我将太极拳训练方法提炼为五点，不受门派约束与套路限制，任何训练者都可参照练习，关键在揣摩得法。这五点是：

1.摸风踩云法

周身轻灵是训练的入门要求。如何周身轻便灵活呢？练身形手势变化。根据杨家秘典《三十二目》提示，无非是眇瞻顾盼（眼神变化）、起落急缓（脚腿变化）、进退转换（身形变化）、撩了闪还（手势变化）。手上如摸风，脚下如踩云，久练成习惯，周身必定轻灵。杨氏大师赵斌先生有太极歌诀曰：“得趣环中味无穷，恰似杨柳舞春风，练到柔和优美处，行云流水一般同”即是此意。练摸风踩云较为典型的动作是“云手”与“倒转肱”（即“倒撵猴”）。

2.推波涌浪法

李经梧大师授拳有个比喻，练拳如陆地上游泳。王壮弘大师创立水性太极拳，其动作似乎伴随水流旋转，多数是推波涌浪。当然这只是个比喻，含随势顺行的意趣招式。即似乎水中游，水有阻力，须利用阻力，化阻力为动力。比如练“按”劲与“挤”劲，魏树人先生认为两按三捋就是推波涌浪之法，往复折叠，进退转换自在其中。

3.伸缩环研法

太极经典拳论有“仰之弥高，俯之弥深，进之愈长，退之愈促”之论断，讲的是一伸可伸到天边与海角，一缩可缩到脚下之深窟与深渊。这是否夸张？不是，是仰高俯深与进长退促的具象化。我师当年在上海烟霞路寓所演示拳法，说他一拳向下打，打穿地球到美国，一拳向上打，可打到织女星。这是一个形象的伸缩说法。伸缩是从上下讲的，而环研则是从左右讲的，杨氏叫旋转环研，陈氏叫螺旋缠丝，表述不完全同，实质是一样的。打到熟能生巧时，可形成腹内内转。“揽雀尾式”是练此法的典型招式。

4.丹田内转法

一提此法，有体验者认为神秘玄乎，不易训练。这是误会，人人本来就可以丹田内转，不过被妄见遮蔽。丹田部位是人体重心所在，是肝肾区域的枢纽部位，练此即可练第二大脑。丹田内转的前提是气沉丹田，久行“一吸即提，恩息归脐；一呼即咽，水火相见”，则感觉自然明显，气机所在，乐趣无比。常言“丹田一有一切有”，练呼吸深长匀缓细是使丹田饱满的必经之途。为了帮助读者练丹田，现介绍“九节佛风”的练法。

初练以劳宫导引。先练左鼻呼气，意在左鼻孔，练3次计数；次练右鼻孔呼气，也是3次；再练双鼻孔呼气，还是3次 。这是第一节。第二节，练左鼻吸气，不管呼，3次；再练右鼻吸气，3次；又练双鼻吸气，3次。第三节，练左鼻一吸一呼3次；再练右鼻一吸一呼，3次；次练双鼻一吸一呼，3次。如此循环重复3次，共计9节。练久了丹田之气充盈，充盈饱满之气，用一点儿意念之力，丹田就必定内转。所谓“腹内松静气腾然”。有了这个基础，再配合身形手势变化而丹田内转变化，如此摩荡揉搓抚摸，感觉其妙无穷，无以言状。这是太极拳无限吸引力所在。

5.抖弹发劲法

经典拳论告诉我们：蓄劲如拉弓，发劲如射箭。这是讲的蓄劲（阴）与发劲（阳）的关系。一阴一阳，谓之道；阴阳莫测，谓之妙。太极拳的蓄与发，必须是以意引气，以气作功。引在不知不觉中，作在有知有觉里。发劲有抖动，有弹力，是炼就本体本能，将体能发挥到极致，就能周身一致，身心合一，力从脚跟起（利用地心引力，且发挥足掌作用，古人称为第三主宰与第三宾辅）缘于腿，传导到腰脊（发挥丹田作用，古人称为第一主宰与第一宾辅），劲由脊柱劲源点发出，形于手指或拳峰拳面（古人称第二宾辅）。发劲时，皮肉筋骨髓，心意精气神，九大关节，五脏六腑，乃致气血与毛发与每一个细胞，全都上劲出劲，这就使身体得到了一次奇妙的整合、组织与调动，这种调动对于本体本能的开发具有不可思议的作用。因是心意的指挥，没有僵拙与死板，越练越有劲，训练中与训练后感觉极舒适，精神蓬蓬勃勃。与少林等外家功法不同，虽发劲却随曲就伸，随机顺势，源源不断，不疲不惫。没有过与不及，只有适可而止。

余有歌谣曰：

日练太极三百拳，

动静开合走弧圆。

抖弹发劲随势变，

念力法王天外天。

三、得窍在参悟

太极先贤们对练太极拳的诀窍做过长期的探索，有自身的感悟，也有先师的积累。如杨露禅主张“守住中土往外打”是其窍。杨澄甫之训练十要即是窍，其中要核是“用意不用力”。吴图南认为“神舒体静，心专于一”是窍。赵斌认为“得趣环中味无穷”亦是窍。李经梧认为炼内功在于“勿使气流行于气”，前一“气”指内气，后一“气”指外气。魏树人认为“神视凌空点运行，胸吞意纳背气呈”是窍，他揭示太极拳招数中的阴约占百分之五十一，阳占百分之四十九。李和生认为“以身变手，以气变手达以意变手”是窍。李兆生认为训练太极之窍是“循经合脉”。陈小旺认为“强旺练低架，疲倦练高架，腰脊是主宰，丹田是核心”是窍。王壮弘提倡以佛理精魂指导练太极是其窍，他说释迦牟尼是最好的太极老师，佛经是最好的太极拳论。李雅轩认为“练体固精，练精化气，练气化神，练神还虚”是其窍。李品银认为“下先于大于重于上，内先于大于重于外，后大于先于重于前”是窍。梅墨生认为“千招一手十字口”加抱元守一是其窍。笔者认为“练一就是练一切，练一切就是练一”是窍。按经典拳论“着熟、懂劲、阶及神明”是窍，懂劲是关隘。

这些提法都有理论的意义与训练的价值。有人提出“明心见性”与“阶及神明”及“止于至善”是窍。笔者认为，那不是窍，那是目的与境界。窍是达到目标的门径，窍本身不是目的。老子主张“常有欲以观其窍”“玄之又玄，众妙之门”。窍与门是明道的手段，还谈不上是明道的目的。作一个比喻，窍不过是开锁的钥匙而已。门开了，还得登堂入室，拜谒真佛，与佛相应。任何一个训练者都必须有个性化的与普遍原理相结合的训练窍诀。别人的总结是别人的，可以借鉴，只有自己做到了、开悟了，才是自己的财富。所谓千金易得，一窍难求。得其窍，可终生受用。如何得窍呢？恒久地练练练，在练中参悟，窍便不请自来。窍来了，效果跟着来，神明可就有望了。所谓熟能生巧，出神入化，此乃千古不变之理，练太极得窍岂可违背？

四、结语未了

为了阅读之需要，以上分说了三要素，实质上三要素不可分割。在历代典籍中，将三要素综合以正写、侧写与隐写组合在四言八句中，最典型的是唐代李道子的《授秘歌》：

“无形无相，全身透空。”是写入静（净）的状态。

“应物自然，西山悬磬。”是喻写深沉、寂寥的入静，无欲无我，心无挂碍。

“虎吼猿鸣，泉清河静。”前一句写心意精气神的内部整合，气机的发动；后一句喻指心灵调控下的身心协调、稳定与和谐，在阴阳摩荡中的相对平和，处于静极必生动的态势。其中“泉”字易被忽略，这是喻生命活力，指金津玉液，经常炼口水的滋生与润咽可开发本体，生命之泉就会清澈、透明、中和，生生不已，生机盎然，这是窍诀的揭示。

“翻江搅海，尽心立命。”前一句喻写内部劲力蓄蕴可发，劲力无穷，动静一如，阴阳合和，继续写窍诀。后一句直写境界与目标，见其真性真心了，得其一，万事毕了。

这是将三要素融会贯通的一篇精短小作，细说玩味无穷。32个字里，说尽了太极训练要诀，既讲了太极本体之大与微，其大无外，其小无内；又讲了形相之方，无所不在，无处可在，千变万化，不一而足；还讲了运用之广，发挥之无尽。这是对太极拳奥秘的揭示，也是宇宙造化真谛的揭示。总体看，是立足阴的层面，因世人易被阳面遮蔽，故先师捕捉阴面。神之虚灵，意之专一，气之混元，讲得透彻极致，深甚微妙。此文千载难逢，非神圣之至人，无以有此作。然而并非高不可攀，深不可测，训练者真正理解要靠体察与参悟。