《红楼梦》英译本的文化缺失探析

谢苑苑

摘要：《红楼梦》作为中国历史上的经典名著，在中国及世界文坛都享有很高的地位，并已被翻译成几十种语言文本。本文将通过称谓、成语和诗歌三个方面来分析霍克斯的《红楼梦》英译本中存在的文化缺失，并提出解决这种文化缺失的方法，以减少我国名著的译本因翻译而导致的文化缺失现象，从而更好的将我国独一无二的文化传递给目的语读者。

关键词：《红楼梦》;跨文化翻译;文化缺失

1. 引言

随着全球化速度的加快，文化交流成为各国相互促进发展的必不可少的一部分。近年来中国的综合国力逐渐提高，许多外国人开始对中国的传统文化产生兴趣，由于古典名著中精炼的语言包涵了许多中华民族的传统文化，许多外语学习者会将这些名著作为自己了解中国文化的一种途径。因此，名著译本作为一种传播媒介就显得极为重要。他们不仅要传达源语言的意思，更要传递其文化。而如今有些译文出现了文化缺失的现象，使目标语读者不能与中国读者在阅读的时候领悟相同的信息与感受。

本文以霍克斯的《红楼梦》英译本“The Story of the Stone”为例，从称谓、成语及诗歌三方面不同的翻译来分析霍版本中的文化缺失现象，并尝试找到一些策略来减少跨文化翻译中的文化缺失现象。

2.《红楼梦》英译本文化缺失分析

2.1 亲属称谓

例1：

原文：“贾母笑道，‘你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，只叫他‘凤辣子’就是了”（曹雪芹，高鹗， 2000， p.17）.

英译： “You don’t know her，’ said Grandmother Jia merrily. ‘She’s a holy terror this one. What we used to call in Nanking a ‘peppercorn’. You just call her ‘Peppercorn Feng’. She’ll know who you mean！” （Hawkes&Minford， 1973， p.28）.

原文中贾母称王熙凤“凤辣子”是对其的爱称，表明了对她做事大胆、泼辣、果断的赞赏。但译文中“peppercorn”一词只体现了胡椒子的口感，并不能将王熙凤的办事能力及作风表达出。

例2：

原文： “况且这通身的气派。竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘” （曹雪芹，高鹗， 2000， p.17）.

英译： “She doesn’t take after your side of the family， Grannie. She’s more like a Jia. I don’t blame you for having gone on so about her during the past few days” （Hawkes&Minford， 1973， p.28）.

英译本并未翻译“外孙女儿”，这会让很多目的语读者对贾母和林黛玉的关系感到一头雾水。

上述两例中霍克斯认为“贾母”和“老祖宗”都是非常普通的称谓，因此将其分别译为“Grandmother Jia”和 “Grannie”。译文忽略了这样一个事实：在中国文化中，称呼是一面镜子，它被视为地位的折射。

2.2 成语

例3：

原文： “好，这一去，可定是要‘蟾宫折桂’去了。我不能送你了” （曹雪芹，高鹗， 2000， p.63）.

译文：“Good. I wish you every success. I am sorry I can’t see you off”（Hawkes&Minford， 1973， p.101）.

译文未解读 “蟾宫折桂”的文化背景和内涵。民间传说月宫有三足金蟾，所以月宫也称蟾宫。攀折月宫桂花指科举时代比喻应考得中。

例4：

原文： “巧媳妇做不出没米的饭来，叫我怎么样” （曹雪芹，高鹗， 2000， p.166）.

译文： “I don’t see what I am supposed to do without any capital. Even the cleverest housewife can’t make bread without flour”（Hawkes&Minford， 1973， p.264）.

译文将“米” and “饭” 译为 “bread”（面包） and “flour”（面粉）使目的语读者从自身文化的角度更好理解原文意思，但它不忠實原文，导致了源语文化的缺失。

2.3 诗歌

例5：

原文： “世人都晓神仙好，唯有功名忘不了”（曹雪芹，高鹗， 2000， p.7）.

译文： “Men all know that salvation should be won， But with ambition won’t have done， have done”（Hawkes&Minford， 1973， p.10）.

译文中的“salvation”一词意为 “救世主，救星”，表明了西方是以信仰耶稣基督为救世主的宗教，但却未体现中国的神仙文化内涵。

例6：

原文：“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁，咽不下玉粒金莼噎满喉，照不见菱花镜里形容瘦”（曹雪芹，高鹗， p.200）.

译文：

“Still weeping tears of blood about our separation：

Little red love-beans of my desolation.

Still blooming flowers I see outside my window growing.

Still awake in the dark I hear the wind a-blowing.

Still oh still I can t forget those old hopes and fears.

Still can t swallow food and drink， ’cos I’m choked with tears.

Mirror，mirror on the wall，tell me it’s not true：

Do I look so thin and pale.do I look so blue？”

（Hawkes&Minford， 1973， p.316）.

红豆是我国独特的文化产品。“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思”。这是唐代诗人王维根据当时社会的民族风情写就的《相思》诗，它反映出青年男女在确定终身大事时，以红豆饰品作为情物相赠情人的动人情景。从此，红豆成了纯洁爱情的象征，在古代文学中常用来象征相思。霍克斯将“红豆” 仅译成“little red love-beans”， 让目的语读者没法理解为什么原文作者将红豆与爱情联系在一起。

3.减少文化缺失的翻译策略

3.1 注释性翻译

翻译不仅是语言方面的对等，更是一种文化的传递。因此，在翻译过程中译者须增加源语文化信息，以便向目的语读者解释清楚。注释性翻译是一种显性的加注方式。如例7中对“东施效颦”一词的注释：

原文：“难道这也是痴丫头袁也像颦儿来葬花不成？ 他又暗自笑道“若真葬花，袁可谓‘东施效颦’了，不但不为奇，而且更为可厌”（曹雪芹，高鹗， 2000， p.217）.

参考译文： “Can this be another absurd maid to bury flowers like Taiyu？” He wondered in some amusement. “If so， she's Tung Shih imitating Hsi Shih（Hsi Shih was a famous beauty in the ancient Kingdom of Yueh. Tung Shih was an ugly girl who tried to imitate her way）， which is not original but rather tiresome” （Yang& Dai， 1994， p.447）.

例8 中对“比干”为智者和“西子”为美人代表的说明：

原文：“心较比干多一窍，病如西子胜三分”（曹雪芹，高鹗，2000， p.21）.

参考译文： “She looked more sensitive than Pi Kan ， more delicate than Hsi Shih（1.a prince noted for his great intelligence at the end of the Shang Dynasty; 2 a famous beauty of the ancient kingdom of Yueh）”（Yang& Dai， 1994， p.48）.

3.2 解释性翻译

解释性翻译是直接将缺失的文化信息融入一文中，是一种隐性填补信息的方法。

如例9：

原文：“没良心的，狗咬吕洞宾，不识好歹”（曹雪芹，高鹗， 2000， p.251）.

参考译文：“You rat thing！ Like a dog that bit Lu Tung pin –you bite the hand that feeds you”（Yang& Dai， 1994， p.515）.

如果译文中没有后半句，目的语读者将不熟悉八仙之一的“吕洞宾”，并且不能领会原文意思。

例10：

原文：“竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女”（曹雪芹，高鹗， 2000， p.17）.

参考译文： “She doesn’t take after her father， son-in-law of our Old Ancestress， but looks more like a Jia” （Yang& Dai， 1994， p.39）.

譯文不仅指出了贾母和林黛玉的关系，更显示了王熙凤以夸张的手法一面恭维林黛玉，讨好贾母，一面又暗示林黛玉只是外孙女不是孙女，充分显示了她的八面玲珑。

4. 小结

本文通过分析霍克斯的译本，指出他在翻译过程中忽略了其中的文化传播，导致译文的文化缺失，使目的语读者得到了与源语读者不同的信息和感受。通过探讨补偿文化缺失的翻译策略，以期为以后的文学作品翻译起到一定的启发和借鉴作用。

参考文献：

[1]Hawkes， D. & Minford， J.（1973）. The Story of the Stone [M]. New York： Penguin Books.

[2]Yang， X.Y.&Dai， N.Y. （1994）. A Dream of Red Mansions[M]. Beijing： Beijing Foreign Languages Press.

[3]曹雪芹，高鹗. （2000）. 红楼梦 [M]. 北京： 人民文学出版社.